日本《フェラ 喉 の 痛み》2行目ライン
フェラ 喉 の 痛みあらすじ
○ 乱臣（原(🎽)文）＝＝この語(🛳)(yǔ )は(⛪)現在普通に用いられ(🤡)ている意味と全く(🈸)反(✒)対(duì )に(🐣)、乱を防(fáng )止(zhǐ )し、乱を治める臣という意味に用(😛)いられている。
(🌇)この問答の(🌥)話(huà )をき(🐝)かれて、先師はいわれた。――
二(🤴)（一(yī )八(🕌)(bā )六(🕠)(liù )）
一九(jiǔ )（二(💞)二四）
三(sān )〇（二(🌔)三(👐)(sān )五(wǔ )）(😮)
○ (🆎)本(🍭)章は「由らしむべし(❤)、(🎯)知らしむべからず」という言葉(🆒)(yè(🤖) )で(☝)広く流布(💩)され、秘密(🛤)専(📰)制(🔴)政治(🥫)の代表的(de )表(🉐)現である(🗜)か(💡)の如く解釈(shì(🗾) )さ(😊)れ(🏡)ている(♟)が、これは原文(🏪)の「可(kě(🐷) )」「不(bú )可(kě )」(🙋)を「可(kě )能」「(💫)不(🌝)可(kě )能」(🧥)の意味(🛶)(wèi )にとらない(🏥)で、「命(🕡)令」「禁止」(🎅)の意味にとつた(🈳)ための誤(wù )りだ(🍡)と私は思う。第一、孔子(zǐ )ほ(🎵)ど教え(🤣)て(🚩)倦ま(🔨)なかつた人(rén )が、民(🎼)衆の(🎅)知的理解を自ら進ん(📵)で禁止(📛)しようと(♌)す(🏷)る道(💁)(dào )理(😘)はない。むしろ、知的理解(jiě )を求めて容易(📚)に得られない現(🕞)実を知り(😮)、それを歎(🚅)きつつ(😐)、(♎)その体験に(🐞)基いて、(🐺)いよいよ(🦑)徳(🗯)治(👟)主(🌟)義の信(🗑)念を固めた言葉として受取るべきで(🌈)ある(🅰)。
一五(wǔ )（一九(jiǔ )九(🚄)(jiǔ )）
一八(🗝)（(🛫)二(èr )〇二）(🍱)
「私(sī )は、君(👭)(jun1 )子(👴)というものは仲(zhòng )間ぼめはしな(👁)いものだと聞いていますが、やはり君子にもそれがあ(📈)りましょう(🔹)か。と申(🎁)しますのは(🍈)、昭公(gōng )は呉(wú )ごから妃(🏼)きさきを(🐐)迎えられ、その方がご自分と同性なために、ごまかし(🏂)て呉孟(mè(📳)ng )子ごもうしと呼(♓)んでおられるのです。もし(🔄)それでも昭(zhā(🈴)o )公(🌷)が礼(lǐ )を知っ(🕖)た方(🐠)(fāng )だといえますな(🏽)ら、世の中(🏢)に(📽)誰か礼(lǐ )を知らな(🏭)いものがありまし(🛂)ょう(🍤)。」
○ 以上(🧗)(shàng )の三章(👙)、(🚽)偶(🚖)然か(🚝)、論語の編纂(zuǎn )者(🍑)に意あつて(🐷)か、孔(🗄)子の門人中(zhōng )最も(🛶)目立(lì )つて(🎣)いる顔(🧒)渕(🍎)と子路と子貢の三人を(🏆)つぎ(⏲)つぎにとらえ(⏮)来つて(🥝)、(🏺)その面(miàn )目を(👡)躍(🕝)如たら(🍽)しめている(🏑)。こ(😌)の三(🏈)章を読むだ(😟)けでも、すでに孔門の状況(🐢)が生き(🚵)生き(🦎)とうかがわれる(🧦)で(🐘)は(👌)ないか。
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