よきかなや(⏳)、
「共に(😜)学ぶこと(🔓)の(🥣)出来る人はあろう(🏬)。しかし(🙋)、その人(🎞)た(🦍)ち(🕒)が共に道(dào )に精進(⛲)することの(🧞)出来(🏘)(lái )る人であるとは(🔍)限らない。共に道に精進す(🍉)るこ(✋)と(🛰)の(🤥)出来る人はあろ(📌)う(🥘)。し(🕔)か(📤)し、(🚓)そ(🕚)の(👰)人たちが(🌊)、(🚳)い(⚡)ざ(🕶)という時(⌚)に(🏔)確乎たる信念に立って行動(📝)を共(🗞)(gò(🎟)ng )にし(⛏)うる人(ré(🦅)n )で(🕟)あると(🙊)は限らない。確(què )乎たる信念(niàn )に立っ(💎)て行(háng )動を共にしうる人(✊)はあろう。しかし、そ(🍊)の人たちが、(🐟)複雑な現実の(💑)諸(zhū(👊) )問題(tí )に(🌂)当(dāng )面(🤤)して、なお事(shì )を誤らないで共(gòng )に進(jì(🎿)n )み(🈺)う(🥤)る人であるとは(🧀)限(📟)らない。」(✂)
色よく招く(👅)。
○ 政治(❇)家(🍖)の態度、顔色、言語というものは、いつの時代でも共(gòng )通(tō(🖊)ng )の弊があ(➿)るものらしい。
「麻の冠(📈)かんむりをかぶるのが(🖱)古礼だが、(🦔)今で(🐯)は(🏌)絹糸(jiǎo )の冠(🆓)をかぶる風(fēng )習(xí )に(🚇)なった。こ(🌍)れ(🤼)は節(jiē )約のた(💟)めだ。私はみんなのやり(💼)方に従おう。臣(⛔)下は堂下(🌙)で君主を拝するのが古礼(🌓)(lǐ )だ(🙀)が、今では(😆)堂上で拝す(📞)る風習(🏊)にな(🚏)った。これは(🆚)臣下の増長だ。私は、みんな(🖕)のやり方(fāng )と(🐩)はちがう(😶)が(🔙)、(👽)やはり堂下(xià(🎡) )で拝す(🍂)るこ(🌌)とにしよ(⏹)う。」
○ この章の原文は、(⏱)よほど(😟)言(yán )葉(💅)を(🦊)補つて見(😑)ないと意(💇)味が通じ(👼)ない。特に前段(duàn )と後段とは一連の孔(kǒng )子の言(yán )葉になつて居り、(🚚)そ(🔌)の間に意味の連(liá(🍥)n )絡がついていない。また、後段においては周(⛰)(zhōu )が殷に(🏨)臣(🤛)(chén )事したことを理(💩)由(yóu )に「至(zhì(🈳) )徳(👲)」と称讃し(🅾)て(🚡)ある(🍰)が、(🎥)前段に出ている武(wǔ )王は殷の紂王を討(🏷)(tǎo )伐(🥪)した人であるから、(🐹)文(🐣)王(📖)時(🛒)代(dài )に対(duì )する称讃と見(jià(🍣)n )るの外はない。従つて「文王(😻)」という言葉を補つて訳す(🚈)ること(🛵)とし、且(🌀)つ賢臣の問(🚯)題で前後を結びつけて見た(👋)。し(💶)かし(😧)それでも前後の連絡は不(bú )充分である。というのは、文(wén )王の賢臣が武(wǔ )王の時(shí )代になると、武王(🐐)をたすけて(〰)殷を討(🚂)たせ(🔉)たことに(🕚)なる(🎯)からである。とにかく(🥀)原(yuán )文(wé(📒)n )に(😷)何等かの(🚰)錯(cuò )誤があ(🏳)るのではあるまいか。
一(🎄)一((🏻)二(🚗)(è(🚆)r )一(🔅)六)
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