一(yī )三(一(🎛)九七(🕶))
先(🏴)師は、温かで、しか(😍)もき(🏔)びしい方(🎳)であった(♒)。威厳があって、しか(🎺)もおそ(🤶)ろ(🕙)しくない方であった。う(🔞)やう(🈺)やし(🧀)くて、しかも(📖)安(🎚)ら(🈁)か(🚕)な方であった。
「民(mín )衆(👫)と(💣)いうものは、範を示(🔅)してそれに由(🤞)ら(🥅)せるこ(🤗)とは出来(🌕)るが、道(dào )理を示(shì )してそれを理解させるこ(🥚)とは(🏴)む(😮)ずかしいものだ。」(🤾)
一一(一(🉑)九五)
一四(sì )(二一(yī(🤢) )九(jiǔ ))
「先生(shēng )の徳は高(🎦)山(⛰)のよ(👢)うな(⬅)ものだ。仰(⭐)げば仰(yǎng )ぐ(😎)ほ(🌥)ど高(🚀)い(🏸)。先(xiān )生の信(xìn )念(nià(🕍)n )は金(💇)石の(🅱)よ(🐟)う(🐵)な(😱)もの(😳)だ。鑚きれば鑚(zuān )きるほど堅(♉)い。捕(bǔ )捉(🦈)しがた(🤝)い(🌅)のは先生の(🍩)高遠な道(🏯)だ。前(💜)(qián )にあ(🍰)るか(🥃)と思(🈷)うと、たち(💷)まち後ろにある(🧕)。先生は(😦)順序を立てて(⏭)、一歩一(yī )歩(bù )とわれわれを導(🌙)き、われ(🕕)わ(🛺)れの知識をひろめるには(🚞)各種(🐭)の典籍(jí(😞) )、文(wé(👴)n )物(📒)制度(dù )を以て(🧛)せら(🆕)れ、われ(🕐)われの行動を規(🏨)制する(💷)に(👫)は(🚋)礼を以(🚌)てせ(🐳)られる。私はそのご指導の精(🚳)妙さに魅せられて、やめようとしてもやめる(📚)ことが出来ず、今日まで私の(🏼)才能(néng )のかぎ(🕝)りをつく(🏘)して努力して(🈶)来(🛄)た。そ(📥)して今(jīn )では、(🎓)どうなり先(😠)生(🏭)の道(dào )の本体(🔨)(tǐ )をはっきり(🏚)眼の前に見ること(😴)が(😏)出来る(🎙)ような気(📐)がする。しかし、い(🐾)ざそれに(🤠)追いついて捉えよう(😹)とする(🏳)と、や(🍷)はりど(🥠)うにもな(📄)らない。」(🚎)
○ こ(🐕)の章の原文は、よほど言葉を補つて見(jiàn )な(🗼)いと意味が(🎫)通じない。特(tè )に前段と後段(🗯)とは一連(🐓)の孔(🐰)子(zǐ )の言葉(🕗)(yè )になつて居り(🦆)、その間(jiān )に意味の(🛌)連絡がつ(⏮)い(💭)て(📲)いない。また、後段にお(📗)いては周が殷に臣事したことを理由(😞)に「至徳」と(👚)称讃して(😯)あるが、前(qián )段(duàn )に(🤠)出ている武王は殷の(😶)紂王を討伐した人であるから、文王時代に対する(🎦)称(chē(💍)ng )讃と見るの外はない(🙂)。従(🔗)(cóng )つて「文王」という(🎿)言葉(🕍)を補(🐂)つて訳(🈴)す(📁)ること(🚏)とし(🎚)、且つ(⛑)賢(🗻)臣の(✝)問題(tí )で前後を(🛂)結びつけて(🥠)見(🛵)た(🐿)。しかしそれでも前後(🚋)の連(🕣)絡は不充分である。というのは、(😑)文王の賢(📜)臣(🏚)が(🤾)武王(wáng )の(🌎)時(shí )代にな(🚾)ると、(📥)武(🌀)王をたす(📝)けて殷を(🗯)討(tǎo )たせたことに(🌽)なるからで(✋)あ(👶)る。と(😣)にかく原(yuán )文(🕳)に何等(děng )かの錯誤があるので(♟)はあるま(🚺)い(😙)か。
○ 河==黄河(hé )。
二(😐)八(一(👲)七五(wǔ ))
八(一九二)
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