一一(二一(🚋)六(🆚))
子罕しかん(🐇)第九
よきかな(❇)や、(🔲)
○ (🔖)本章(zhāng )は「由らしむべし、知らしむべからず」(😴)という(🚁)言葉で広く流(liú )布(🐲)され、秘(mì(😮) )密専制政治の(🍌)代表(biǎo )的表(biǎo )現(🗡)(xiàn )であるかの如く解釈されてい(🤨)るが、(🚹)これ(🤯)は(🍼)原文の「可(🔑)」(💷)「不可(🛍)」を(✴)「可(kě )能(🚝)」「不(📔)可(kě )能(🤲)」(⌚)の意味にとらないで、「(🛑)命令」「禁止」(⌛)の意(🔔)味にとつたための誤りだと私は思(😽)う。第一、孔子(zǐ(🥄) )ほど(💂)教(🍒)えて(⛏)倦まなか(💗)つた(😓)人(⬅)が、民(💂)衆(🎰)の知(zhī )的理(lǐ )解を自(zì )ら進(🌼)んで(🏝)禁止しようとする道理(lǐ )はない。むしろ(😳)、知的理解を求めて容易(🥢)に得(🙅)られな(🔽)い現(🐓)実(🖍)を知り、それ(🍿)を歎き(🚉)つつ、(🌠)その体験に基いて、いよい(👾)よ徳(dé )治主義の信(🍂)念(niàn )を固(gù )め(🌰)た言葉とし(🧡)て受取る(🌪)べきである(🕕)。
「もとよ(🔓)り天(🚎)意に(🔣)かなった大徳のお(🎿)方で、ま(🗞)さに聖人(rén )の域(yù(✝) )に達しておられます。しか(📪)も、その上に(🐛)多(duō(🚶) )能で(👰)もあられま(👴)す。」
「仁(rén )とい(🍴)う(🍡)ものは、そ(🐱)う(🥙)遠(♋)くにあ(🏂)るもので(🗂)はな(🙌)い(🍑)。切実に(📫)仁を求め(🔑)る(📝)人には、仁(ré(🐙)n )は刻下に実現されるのだ。」
「やぶれた綿(➖)入(🏾)を着(👤)て(🐮)、上等の毛(máo )皮(😾)を着ている者(♏)と(🥘)並んでいても、平(🍧)(píng )気(🈹)でいられるのは由ゆうだろうか。詩(shī )経に、(🈳)
四(🗓)((⏲)一(yī )八(😫)八(bā ))
二一(二二六)
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