と(🚈)答えた。仲弓は、孔子がこの言葉(💖)によっ(🍢)て(♎)、彼に「敬慎」(🛐)と「寛(kuān )恕」の(🦇)二(❎)(èr )徳(🌐)(dé )を教えたものと(🎋)解して(👊)、
「さあ、わしには(👔)そうは信(💳)じ(㊙)られない(❎)。」
(楽長は、最高の(🚧)技(jì )術は手や喉(🐙)から(👊)生れるもの(✍)で(🛅)なくて、心(👍)から(🚬)生(🍕)(shēng )れるもの(🌋)だ、という事だ(💕)けは、ど(⏫)うやらわかったらしい。彼(bǐ )の音楽も(🛎)これ(🚱)からそろそろ本物になるだろう(🤾)。だが(🐰)彼(bǐ )は、私(sī )の(⛄)音楽(🏡)論(lùn )がその(💿)まま人(rén )生論でもある、と(🍯)い(🦀)うこと(😎)には(✴)、まだ気が(🏾)ついていないらしい(🤮)。究極(👛)(jí )の目標を音楽(🔎)の技術に置(zhì )いている彼(🎪)(bǐ(🚪) )としては、或(🔲)はやむを得ないことかも(📇)知れない。しか(🚠)し急ぐことはない。い(👊)ずれは彼も、人生(🛷)のため(🈶)の音(😏)楽というこ(👷)と(🐯)に目(🍀)を覚ます(🔗)時(🍨)が(🏯)来るであろう。彼は元来真面(💍)目な人間なのだ(🆔)か(🚨)ら。)
そ(🕊)の場はそれで済んだ(😸)。しかし仲(zhòng )弓に(🧣)対する蔭(yīn )口はや(➕)はり絶(👧)えなかった(🏍)。いうこ(📅)と(🔙)がなく(🍸)なると、結局彼(bǐ )の身分がど(🏞)うの(🔛)、父の素行が(🎾)ど(👡)うのという(🌵)話になっ(🖐)て行った(👑)。むろ(🛏)ん、そん(👐)な話は、今に始まっ(🦕)たこと(😬)では(🕎)なかった。実(shí )を(🅱)いうと、孔子が仲(zhòng )弓を(🕞)特に称揚し出(☔)し(🌎)たのも(🎻)、その人物(📠)が実際優(🔯)(yōu )れていたからでは(🗣)あったが、(🕶)何(hé )とかし(🤰)て門(mé(🐇)n )人たちに(👫)彼(bǐ(🔄) )の(😻)真価(🧑)を知らせ、彼(🌷)の身分(🏋)や(🤕)父に関する噂を話題にさ(🐕)せな(🤫)いように(🎀)したいためであった(🏜)。ところが、結果はかえって(📙)反対(duì )の(💑)方に向(📗)(xiàng )いて(🕢)行った。孔子(zǐ )が彼を讃めれば讃める(🍚)ほど、(🉐)彼(bǐ )の身分の賎(jià(🏀)n )しいことや、彼の父の悪行が門(mén )人たち(🚀)の(🍶)蔭(yīn )口の種になるの(🕳)だった。
「血(xuè )統など、(🍞)どうでもいいで(👈)は(😏)ご(❓)ざいませんか。」
「それ(🏓)はあります、しかし、それ(🈸)がどうも、あま(♎)り馬鹿げたことでござ(💰)い(⚡)まして。」
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