子、魯(lǔ )の大(🐄)師(shī(😶) )に楽がくを語つ(🐻)げ(🗜)て曰く、楽は(🥇)其れ知るべきなり。始(🏗)めて作(🗾)おこ(🤴)すと(🈸)き翕(🌒)如きゅうじょた(🐷)り。之を(🥈)従(có(🚲)ng )はなて(💬)ば純如たり。※(「激(🈵)(jī )」の「さんずい」に代えて「白」(🔉)、第(dì )3水(shuǐ )準1-88-68)如(rú )きょう(🐋)じょ[#ルビの「きょう(😵)じょ」は底本では「きよよじょ」]たり。繹(🤖)如えきじょたり。以て成ると。
楽長(🍠)は、雲を隔てて日を(🚧)仰ぐような感じで、(⬅)孔子の音楽論(lùn )を(🏞)聴いていた。しかし、孔(kǒ(⛽)ng )子(🤮)(zǐ(🦐) )の(🌌)最(zuì )後の(🛑)言葉(♑)が(🥊)彼の(🤵)耳に(🔂)はい(🅱)った時、彼(bǐ )の(⤵)胸は急にうず(😼)き(🤽)出(🌁)した。そして孔子に「邪心が(🥒)ある」(😚)と云われて(🍌)も仕(shì )方がない(🆕)、と思った。
2 仲(✡)弓仁を(🕕)問う(👲)。子曰く、(🗼)門を(📳)出で(🛡)ては大賓に見(🎐)ゆるが如く(👊)し、民(🧖)を使うには大(🕸)(dà )祭(jì )に(🌾)承くるが如(🚢)(rú(🧕) )くせ(😏)よ。己(📊)の欲せざる(🛡)所は人(🦇)(ré(💮)n )に施すこと勿(wù )れ。邦に(🚫)在りても(🌏)怨な(🌺)く、家に(🥓)在りても怨(✅)(yuàn )なからんと。仲弓曰(yuē )く、雍(🕛)不敏なりと雖(suī )も、(🤔)請う斯の(🐧)語を事(shì(🔕) )と(👥)せんと(顔淵篇)(😬)
(楽(lè )長(✨)は、(🦀)最(🦄)高の(💲)技(📷)術は手や喉から生(shē(💳)ng )れるものでなくて(🍖)、心(xīn )から生(🙂)(shē(🌝)ng )れるものだ、(🕒)という事だけは、(💼)ど(💴)うやらわかったらしい。彼の(🛶)音(👪)楽も(😣)これから(😀)そろそろ(🎁)本物にな(🌤)るだろ(🐱)う。だが彼は、私の(💆)音楽論(➿)(lùn )がそのま(💤)ま人生論でもある(🌓)、ということには、まだ気がつい(⚾)てい(✝)ないらしい(🚅)。究極(jí )の(🗃)目(❗)(mù )標(🛃)を音(😡)楽の(🐲)技術(shù )に置(zhì(😦) )いている彼とし(🏖)て(💅)は、或(😼)はやむを得(dé )ないこと(🍊)かも知れ(👦)ない(🗓)。しかし(💽)急ぐこ(🏋)とはない。いず(🌟)れは(🔳)彼も、人生(🎩)(shē(⚪)ng )の(🎉)ため(🏕)の(💺)音(yī(♊)n )楽(✉)とい(👐)う(📼)ことに目を(🍴)覚ま(🌒)す時が(🤵)来るであろう。彼(bǐ(🤦) )は元来真面(miàn )目な人間(🌖)(jiān )なのだから(🌔)。)(🥧)
孔(🐽)子は、自分の(📖)ま(😻)え(⏯)に、台(🛤)に(🚧)のせて置かれた(➕)大きな豚の蒸肉むしに(♟)くを眺(🔵)めて、(🏆)眉(méi )をひそめた。
樊(fán )遅は喜(🧡)んだ。それ(😵)はその中に、「違わない」という(🚜)言葉が見つかったからである。しかし、数秒(miǎ(🕴)o )の(🎂)後には、(🧓)彼(📼)の頭は却っ(🚏)てそ(🔎)のために(🧑)混乱(🏬)しはじ(👳)めた(👏)。とい(🍯)うのは、さっき孔子のい(⛹)っ(💭)た「違わない(🕒)」と、(🏈)この言葉の中(🏂)(zhōng )の「違(🚂)わな(😃)い」とは(🍁)、まるで意(yì )味がち(🎇)がっていそうに思(sī )えたからである。後の場合の「違(🧓)わな(🎒)い」は、第一、父母の存命中のこと(👟)で(🔅)ある(🐱)。それに、前後の関係から判(👏)断(duàn )しても、初(chū(🎣) )一念を(☕)貫けという意(🏵)味(wèi )に相違(🈶)ない。父(fù )母を亡くしたあとの「違(wé(🥎)i )わな(💬)い」という(🌐)こと(👆)が、それと同じ意味だとは、(📠)どうしても思(🕓)え(👞)ない。言葉(🤦)が(🥗)同じな(🏩)だけ(🅿)に、彼は(🏞)いよ(🌜)いよ判断に苦しんだ(😭)。
「たしかにそうかな(💷)。」
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