二一(💛)(二〇五)
「典籍の研(yá(🤲)n )究は(🦔)、(🕹)私も人なみに出(⛓)(chū )来(🐙)(lái )る(🔁)と思う。しかし、君(😫)子の行を実践するこ(➗)と(📒)は、まだな(👋)かなかだ。」
「正面切(qiē(😊) )って道理を説(🐄)かれると、誰でもその場(🗼)はなるほどとうなずか(💜)ざるを(📸)得(dé )ない。だ(🚺)が大事なのは過(🌏)(guò )を改(😤)めることだ。やさし(🦔)く婉曲に(🙂)注意してもら(🕓)うと(🦗)、誰(📞)でも(🎽)気持(⚡)よくそれに耳を傾ける(⚽)こ(🎈)とが出来る。だ(♋)が、大事(🥋)(shì )なのは(🐈)、その(🦐)真意のあるところ(💿)をよく(😹)考(kǎo )えて(🏚)見(jiàn )る(🌎)こと(🦐)だ(🔤)。いい気になって真(🚳)意を考(kǎo )え(📉)て見よ(🛩)うともせず(❤)、(📥)表(biǎo )面だ(🖊)け従(có(📲)ng )って過を改め(💰)ようとしない人は、私には全く手のつけようがない。」
「知ってお(💃)ら(🥛)れます。」
○ (🛵)図==八(bā )卦の図(と)。大古伏(Ⓜ)羲(💘)(ふくぎ)の時代に黄河から(🌫)竜(🕌)(néng )馬(📤)が(🖥)図を負つて出た。伏(fú )羲はこれに(🥪)八卦を画したと伝え(👖)られてい(🔕)る。
「三(📒)年も学(👯)問(wèn )をして、俸祿(lù )に野(yě )心(👢)のない人(rén )は(🙈)得がた(🛁)い人(👦)物だ。」
○ 本(❎)章(🤷)は「由らし(🍩)むべし、知(🔄)らしむべからず(🍳)」という言葉で広く(😟)流(🎼)布(👛)さ(🤽)れ(✏)、秘密(➰)専(☝)(zhuān )制政治の代(➕)表的表(biǎo )現である(🔵)か(💲)の如く解釈(➗)されているが、こ(🆓)れは原文の「可」「不可(⤴)」を「可(kě )能」「(🔀)不(bú )可能」の(📹)意味(wèi )にとらないで、「命令(📰)」(⏩)「(🕛)禁(⏪)止」の(🦊)意味に(🙅)とつたため(👼)の誤(🎲)(wù )りだと私は(🐋)思(🌳)う。第一(yī )、孔子ほど教え(🎼)て倦(🎩)ま(👦)なかつた人(ré(🍌)n )が、民(🤟)(mí(✋)n )衆(👏)(zhōng )の知(zhī )的理(lǐ )解を自(zì )ら進(📐)んで(🈳)禁(jìn )止(🌸)しよう(🥟)とする道理はない。むしろ(💖)、知的理解を求めて容(🔐)易(🔖)に得(dé(😈) )られない現実を知り、それを歎きつつ、その体験に(⛽)基い(🔡)て、いよい(🤪)よ徳(dé )治(🚲)主義(👃)の(🚓)信(⛑)(xìn )念を固めた言葉として受取るべ(🦓)き(🛰)である(📷)。
○ 関雎=(🏑)=詩(shī )経(🐛)の(🗂)中にあ(😔)る篇(👡)の名。
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