日本《二 穴 オナニー》2行目ライン
二 穴 オナニーあらすじ
○ 聖人(🛍)・君子・善人(🔼)(rén )＝＝(📀)孔子のいう(🍝)聖人・(🔢)君子は(🥊)常に政(🏮)治とい(🍰)うことと(🗞)関(🌷)係が(🚙)ある。現(xiàn )に政治の任に当(🚻)つて(🔳)いると否と(🌾)にかかわらず、完全無欠な徳(dé(💉) )と、自(zì )由(🥛)無碍な為(🎖)政(💳)能力(lì )を(💋)も(🕍)つた人が「聖(❕)人(👢)」であり、そ(🕡)れほどで(🦒)はな(🍜)くと(😺)も、理想と(🎟)識見とを持(🍶)ち、常に(🐭)修(xiū )徳(dé(🧜) )にいそしんで(🎇)為政家として恥かしくない(🙍)人(🎱)、少くと(🙋)も政治に(⛷)志(zhì )して修(xiū )養(yǎng )をつん(🤑)でいる(📺)人(🏼)、そ(🐘)ういう人(rén )が「(👷)君子」なの(🌛)であ(🔯)る。これに反(fǎ(🥁)n )して、「善(🎐)(shàn )人」は必ずしも政治と関(wān )係はない。人間として(〰)諸(😞)徳(dé )のそなわつた人(rén )という程度の意味(wèi )で用いられ(🏜)ている。
○ (🎤)これは孔子(zǐ(🚏) )晩(wǎn )年(nián )の言葉に(😃)ちがい(🈳)ない。それが単なる無常(🔅)観(🛹)か、過(🐸)去を顧みての(🌂)歎声(😈)か、或は(🔑)、(🛸)たゆ(🦎)みなき人間の努(nǔ )力(👊)を祈る声かそもそもまた、流転(🤼)をとおして流(🥍)るる(🐵)道の永(yǒng )遠性(🏆)(xì(🍎)ng )を(♍)讃美(🏹)する(♿)言(🏻)葉か、それは人(rén )おのおの(🔪)自(zì )ら(🗼)の心境によつて(🏃)解(jiě )するが(🎆)よか(🕚)ろう。ただわ(😸)れわれ(🚴)は、こうした(🕚)言葉の裏(📥)付(⛹)(fù )けに(👹)よつて(💘)、孔子の(🏻)他の場合の極めて平凡らし(😝)く見(jiàn )える言葉(🚼)が一(yī )層深く理(👦)(lǐ )解(🏾)され(🎦)るであろうことを忘(📿)れてはなら(🔴)な(🌁)い。
○(💠) この一(yī )章は、一(🍶)般の個(🐔)人(🛵)に(🗃)対する戒めと解するよりも、(🐿)為(wéi )政家に対する(👹)戒めと解する方が適当だと思(🚓)つた(🐂)ので、(🎑)思い切つて(🔀)右の(⛺)ように訳した。国民生活の(📩)貧(🏦)困(kù(💲)n )と苛察な政治とは、古(gǔ(😈) )来秩序(xù )破壊の最大の原(😒)因(💮)なの(🦄)で(🧤)ある。
二(🤬)三（二二八）
巫馬(🐵)期があと(🔪)で(🕰)そ(✒)のことを先(🏝)(xiān )師(🎀)に告げると(🚟)、(🛑)先(✂)師は(☔)いわれた。―(🙏)―
曾先(😪)生が病床にあられた時、大(🕉)夫(fū(🏮) )の孟敬(jìng )子(zǐ(🕞) )が見(🥫)舞(🔤)(wǔ )に行(há(😻)ng )った。すると(🤸)、曾先(⛸)生(shēng )がいわれ(🎲)た。――
「君(😬)(jun1 )子(📦)が行(há(🐅)ng )って住めば、いつまでも(⏬)野蠻なこと(🐁)もあるま(🐌)い。」
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