○ 孝経に(📔)よると、曾子は孔子(zǐ(🀄) )に「(🦇)身体(tǐ )髪膚こ(🏛)れ(🤜)を父母(🚹)に受く、敢(gǎn )て(📜)毀(🐅)傷(🦆)せざ(🏜)るは孝の始なり」という教えをうけている。曾子は(💣)、それで(🔘)、手や足に傷のないの(🥉)を喜(🌠)ん(💵)だことはい(🌿)うま(💔)でもない(🧟)が、しかし、単に身体の(🦃)ことだけ(😇)を問題(🆖)にしてい(🎻)た(🍚)のでな(👽)いこ(🐻)とも無(wú(👑) )論(lùn )である。
二(二〇七)
よきかなや、
○ 子(zǐ(💵) )貢(🤦)は孔子が卓越(yuè )し(🗞)た徳と政(🕳)治(zhì )能力と(🐎)を持(🚹)ち(🎿)ながら(🔆)、いつ(🦉)ま(🚞)でも(👁)野にあるのを(👫)遺憾として(🤪)、か(🛬)ようなことを(✉)いい出したのであるが、子貢ら(📅)しい才(cá(📬)i )気(qì )のほとばしつた(👠)表(biǎo )現であ(🤵)る(🕒)。それに対する(🕷)孔子の答えも(❓)、じ(🀄)よう(👫)だんまじ(😼)りに、ちやんとお(🌋)さえ(⬇)る所はおさえ(🦔)ているの(🛐)が面(⚓)白い。
二六(🗒)(liù )(二三(sān )一)(🧛)
「楽師の摯(zhì )し(🛫)が(🌂)はじめて(🔙)演奏し(🚲)た時にき(🔟)い(🍦)た関雎かんしょ(🐌)の終曲は、洋々として(🌶)耳(🔰)(ěr )にみちあふれる感があったのだが――(🌓)」
○ 孔子が昭公(gōng )は礼を(🚓)知つてい(🍽)ると答え(🤚)たの(🏸)は(🕙)、自分の国(👀)(guó )の君(jun1 )主(zhǔ )のことを他国(guó )の役人(🌨)(rén )の前(♐)で(⏸)そ(💉)しるのが非礼(🏣)(lǐ )であり、(😕)且つ忍(🍒)(rěn )びなかつ(🎑)た(🎣)からであろう。しかし、事(shì(🔣) )実を指摘さ(🏷)れ(👜)る(😹)と、それを否(🏤)(fǒu )定もせず、また自己(jǐ(👛) )辯(biàn )護もせず、すべてを(⭐)自(🐬)分の不明に(🥗)帰(🚍)(guī )した。そこに(🤜)孔(👗)子の面(mià(👨)n )目があつ(🕟)たのである。
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