クンニ 練習8

A「そしたら(🤛)、洗(👭)濯(🍪)後あとにし(😕)て、(🛍)一寸こゝへ来と(🖕)くなはれ。」

A「(🔷)まあ(🆕)、(📉)そう云うなよ、僕は(🔹)成(♑)るべく悪(⬜)い場合を考(🍛)えないように(🌺)しているんだから」

A「幾(🧑)らかあなたに(🎄)も移ったか知れ(🗒)んね。まあ何(🤔)と云うか、明日出かけて(⏹)御(🦍)覧なさい(🐷)」(🚼)

A　知っての通り(👴)文楽の(🈲)芝(🙅)居(🆒)では、女の人(🍉)形(🍫)は顔と手(🔄)の先だけしかな(🌌)い。胴や足の先は裾の長(🙌)い(🔃)衣裳の裡に包まれてい(💿)るの(😞)で(🎨)、(🗃)人形使いが(📜)自分達の手を内部に入れ(🥏)て動きを示せば足りるのであ(🥄)るが(🥃)、私はこれ(🧀)が最も実(👐)際に(🚚)近いのであっ(🎢)て、(😲)昔の女と云うものは襟か(🕉)ら上(🤸)と袖口から先だけの存在であり、(🧐)他は悉く(🏀)闇に隠れて(😅)いたも(🍐)の(📂)だと思う。当時(📭)にあっては(🕉)、(🚅)中(🔱)流階(🌑)級(🖕)以上(🅰)の(🔦)女はめったに外出するこ(💥)ともなく、し(🚪)ても乗物の奥深く潜(🐆)んで街頭(🚥)に(🌶)姿を曝(🥐)さないよ(🕡)うにし(🌎)ていたとすれば、大(📆)概(🕊)はあの暗い(🐄)家屋(🔂)敷の一と(🔒)間に(✌)垂れ籠めて、昼も夜も、た(🦐)ゞ(🎱)闇の中に五(🌨)体を埋(🐣)めつ(💈)ゝその顔だけで存在を示(🗺)していたと云え(🐠)る。さ(🍿)れば衣裳(💫)なども、男の方が現代(❕)に比べ(⛹)て派手な割合に、女の方はそれほどでない。舊幕時(🥄)代の町家の娘や女(🖍)房のも(👀)のなどは驚くほど(🌬)地味であるが、それは要するに、(📂)衣裳と(⛵)云う(🚪)ものは闇の一部分、闇と顔とのつながりに過(🌘)ぎなかっ(⏩)た(💒)からである(🤾)。鉄漿おはぐろなどと云う化(🏆)粧法が行(🧒)われたのも(🐞)、(⛄)その目的を考(🏆)えると(♐)、顔以外の空隙へ悉く(🤸)闇(🏎)を詰(🗝)めてしまおう(🖨)として、口腔(🏛)へま(🍣)で暗黒を啣ませたのではないであろ(🏆)うか。今日(🚠)かくの如(🤙)き婦人の(🗼)美は、島原の角屋のよう(🤸)な特殊(🔗)な所(🔂)へ行かない(🔰)限(🍢)り、実(🌭)際(🛸)には見る(🌮)ことが出来ない。しかし私(🕊)は幼い(📵)時分、日本(🐼)橋(🎊)の家の奥で(🤹)かすかな庭の(🚠)明りをたより(🔉)に針仕事を(💨)して(🥞)いた母の俤を考え(📙)ると、(🦉)昔の(🔄)女がど(💈)う云う風なものであったか(📅)、少しは想像出来るの(💿)で(⌚)ある。あの時分、と云うのは(🧡)明治二(🏸)十年(🌫)代(💨)の(🍣)こと(😒)だが(🐥)、あの頃ま(📿)では東京の(🚘)町家も皆薄暗い(📼)建(🥂)て方で、(🍨)私の母(❔)や(🥈)伯母や(🌷)親(🔏)戚の誰彼など、あ(🔃)の年配の女達は大概鉄(🍇)漿を附け(👦)てい(🛳)た。着物は不断着は覚えて(🍅)いない(🖌)が(🐨)、餘所よ(🙌)そ行(🥒)きの時は(🔎)鼠地の細かい(🌐)小(😈)紋をしば／＼着(😐)た。母は至っ(🍁)て(🥗)せいが低く、五尺に(🐶)足らぬほ(🦓)どで(🚡)あったが、母ばかりでなくあの頃(🔷)の女はそのく(🖊)らいが普通だ(❓)っ(😦)たので(🛑)あ(🤐)ろ(🔧)う。い(💟)や、極端に云えば、彼女(🎳)たちには殆ど肉体がなかったのだと(🤓)云(👂)っ(🦃)ていゝ。私は母の(🌟)顔と手の外、足だけは(🥜)ぼん(🤭)やり覚えてい(🌜)るが、(❣)胴体につ(❎)いては記憶が(🏢)ない。そ(🕞)れで(🍉)想(🦖)い(🛃)起すの(💉)は、あ(😳)の中宮(🅿)寺の(📭)観(🎲)世音の胴(🚲)体(🌀)であるが、あれこそ昔の日本の女(😤)の典型的な裸(⛩)体像ではないのか。あの、紙のように薄(📕)い乳房の(✈)附い(😙)た、板のような平(🏋)べ(🍰)っ(🏬)たい胸、その胸(🏳)よりも一層小さ(🕹)くくび(😉)れてい(💲)る腹、(💌)何の凹凸おうとつ(🎟)もない、真っ直ぐな(🌆)背筋(🎼)と腰と臀の線、そう云う(🧠)胴の全体が顔や手足に比(🐋)べると不釣(🚅)合(💭)に痩せ細っていて、厚(🏣)みがな(😟)く、肉体(⬆)と云うよりも(🚧)ずんどうの棒の(🍩)よう(🔼)な感じがするが(🤪)、昔の女(🐠)の胴体は押しな(🌳)べてあ(😞)ゝ(👼)云う風ではなかっ(🙎)たので(👉)あろうか。今日(🏫)でもあゝ云う恰(💦)好の(✂)胴(🚃)体を持(🕔)った女が(❎)、舊弊な(😌)家庭(🌫)の老夫人とか(🥥)、藝者(🕶)などの中(🕛)に時々(🏎)いる。そして私はあ(⬜)れを(🆙)見ると、人形の心棒を思い出すのである(🕹)。事実、(🚺)あの胴体は衣裳(🎉)を(📒)着け(🤢)るための棒であって、それ以外の(⬇)何物(🔝)でもな(💷)い(🈲)。胴体のスタッフを成し(✊)ているものは(🤞)、(🐕)幾襲ね(❕)となく巻き附いている衣と綿(❔)と(🛄)であって、衣裳を剥げば人形と同(💇)じ(🛡)よ(🏎)うに不恰好な心棒が残る。が、昔はあれ(🔓)でよかったのだ、(😳)闇の中に住む彼(😎)女たちに取(🍷)っては、ほのじろい(🙀)顔一つあ(🤤)れ(🛵)ば、胴体(🏷)は(💫)必要がなかっ(🙅)たのだ。思うに明(🐗)朗な近(😙)代女性の(⌛)肉体美を謳歌する者に(🐋)は(🔳)、そう云(🕊)う女の(📟)幽鬼じみた(🎮)美しさを考(🍥)えることは困難であ(🏷)ろう。また或る(🤪)者は、(🎊)暗い光線で(🐒)胡麻化した(🔰)美しさは、真の美(🥎)しさでな(🌦)いと云(🕕)うであろう。けれども前にも述べたように、われ／(🏕)＼東洋人は何で(🥎)もない所に陰翳を生ぜしめて、美を創(🏙)造するの(🌊)であ(🧒)る。「掻き寄せて結べば(🔅)柴の庵なり(🔳)解くれば(🛌)もとの野(🌈)原な(🤝)り(🙍)けり(👶)」と云う古歌があるが、われ／＼の(🍶)思(🚽)索のし(🛒)かたは(🐭)と(🥂)かくそ(🍯)う云(📘)う風(🛏)であ(🎅)っ(🚽)て、美は物体にあるので(🛷)は(👅)なく、物体と物体(🍘)との作り(✏)出す陰翳のあや、明暗(🚝)にあると考(🚶)える。夜(🎿)光の(🚂)珠(🃏)も暗中に置けば光彩を(🐄)放つが、白(🗑)日の下に曝せ(🚾)ば宝石の魅(🐈)力を失う(🏕)如く、陰翳の(🌳)作用を離れ(🛌)て(🤓)美は(🔊)ないと(💺)思う。つまりわれ／＼の祖先は、女と云う(🏤)もの(🚾)を蒔絵(💅)まきえや螺鈿(📑)ら(📘)でんの器と(🌋)同じ(🕐)く(🛂)、闇とは(🙃)切っても切れな(🕸)い(🤬)ものと(🥃)して、出来(💜)るだけ全体を蔭へ沈めてしま(🧞)うように(⛑)し(🍅)、長い袂(😽)や長い(🌗)裳(🌚)裾で(🗽)手(🧠)足を隈の中に包み、或る一箇所、首だ(🙀)けを際立たせるように(🦀)し(🌽)たのである。なるほ(✨)ど、(🤲)あの均斉を(🏥)缺いた(🚎)平(🔽)べっ(Ⓜ)た(♐)い胴体は、西(🕍)洋婦人の(🕥)それに比べれば醜いであろう(🔤)。しか(📹)しわれ／＼(🕤)は見えないものを考(🚬)え(💟)るには及ばぬ。見えないも(🌑)のは無いも(🐬)の(🕥)であるとする。強しいてその醜さ(👍)を見よう(🎫)とする者は、(🐓)茶室の床の間へ百(⏺)燭光の電燈を向け(🚀)るのと同じく、(🔀)そこに(🕕)ある美(👤)を自みずから追(🍔)い遣(👶)ってし(🔤)まう(🏿)のである(🥙)。

A「お(💔)客(🎀)様にはそ(📵)んな御馳走(🛷)が出なかったぜ」

A尤(🤖)も、(🅱)若い(✔)者が不眠症(💒)に罹つたり煩悶病(🐃)に憑か(⛑)れた(❎)りするのは(🚪)有(🐪)り(🍅)がちのことで、われ／(😬)＼の一と(🏹)時代前に(🌏)も、藤村操流の(🐊)厭世観が一世を風(🌭)靡して自殺や心中が讃美されたこ(😥)と(✴)があ(🌍)る。が、あ(🔓)の時分のは、(❄)あの「巌頭の感」の文章(🌒)が示してゐ(😆)る(🦏)やうに、何処か(🦄)甘(👋)つたる(🌵)い、セ(🆘)ンチメンタル(🐍)なものであつて、(🤦)恐らくシヨ(🥃)オ(❣)ペンハウエルや仏教(🏳)哲学(🍂)などの影響を受けて(🕕)ゐた(🥛)のであら(🈁)うが、われ(👲)／＼の時代の(🦌)神(📿)経衰弱は(🐜)、も(🐜)つと世紀末(🏭)的な、(🕖)廃(🥎)頽的(🌍)な(🍘)ものであつ(🤳)た。かの(🗼)マツクス・(🏂)ノルドオがそ(😗)の著「(🤰)デゼネレ(🚑)エ(📲)シヨン」の(🗝)中で論じ(👗)てゐ(💩)るやうな(🏥)病的な近代思潮が、(🕴)われ(🧢)／＼の頭(🖕)を(👭)支配してゐ(🌓)たので、(🌀)われ／＼(💻)の(💃)煩悶や(👔)懊悩(🥔)の中には(➕)、センチメンタリズム(🎏)の(🍌)分子は微塵もなかつた。われ／(🏭)＼はそんなものを(🎃)自(😫)然主義前期の遺物とし(🏹)て軽(🤯)蔑した(🔡)。今にして思ふに、小説で(🍆)は紅葉の(🏒)「金色夜叉」、蘆花の(♊)「不如帰」、草村北星の「浜(🕘)子(🔈)」など(🔛)ゝ云ふものが(🔃)流行つた時代、評(👘)論感想では(💍)高山樗牛の「わ(⛰)が袖の記」、「平家雑(🕢)感」、「美的生活論(💜)」などゝ云ふ中学(♎)生の美文のやう(💟)なものが大きな顔をしてノ(🐼)サ(💓)バツてゐた時代、（つ(🙈)いでながら云(🛺)ふ、正宗白鳥君などは樗牛を(🆑)相当に重(🈵)く扱つてゐ(⤴)る(🐦)や(🎬)うだが、私は(📗)あの男の(🍼)何処が偉い(🥑)のだ(🥪)か不思議でならな(🍚)い。「瀧(🍓)口入(🧣)道」は(🍢)平家物語の一節を焼き直し(🔢)て文章ま(🕋)でも剽窃(🐈)ひょう(📞)せつしたもの(⬇)、「釈(🈷)迦」(🥧)も同じくお経(🌳)の文句をそ(🔳)のまゝ(🖖)仮(🛫)名交り文に引き伸ばし(⛓)たやうなも(📬)の、「美的生活」はニイチエ(🏂)を読み(🎫)かじつ(🎫)てニ(🕡)イチエの深みもな(⚽)く、浅薄な(🥤)議論をしたもの、その他(🍤)、何一つと(🚻)して独創性(🐗)の認めら(🕒)れるも(🌾)の(🐞)は(🈵)ないではないか。彼の書く物が幼稚(🎖)だつたのは時代(👊)のせ(✂)ゐで仕方がないとしても、真(🍌)に傑すぐれた評論家であるなら(😟)、幼稚な中に(🛰)も何か後人を首肯(🎊)せしめるものがなけれ(📇)ばならないが、何処にもそん(⛷)なものは見(🧛)出(😸)だされ(🍖)ない。たゞ、(🤙)肺(🍶)病で涙脆い青(〰)年の書(🧘)いた一種の美文と云ふ(🏾)に止まる。「(🔮)吾人は須すべからく現代(🤟)を(😥)超越せざるべからず」などゝ云ふ(🔭)勿体(🕳)らしい文句も、空疎(🖍)で何の意味もなく(👟)、(🏉)気障(🖍)さ加(📎)減が鼻持がなら(🌅)ない。あれなんぞ(🌡)は、下らない人間が(🕚)エラ(🌰)さうな墓碑銘を遺すと、後(🦉)世(🐏)迄も耻を曝すこ(👯)とに(🐺)なる、その適例であると(🚁)云ひ(🗜)たい。樗牛が得意で(🚚)物を書い(🙍)てゐた時代に、(🎤)漱石先生は(🤳)田舎廻りの英(✌)語(💒)教(👺)師か何(🔖)かをしながら、(🗄)「高山の林公が何を云つてやが(🤫)るん(🗜)だい」と空(✈)嘯うそぶ(❇)いて(🤷)ゐた(🦊)と云(🤠)ふが、漱石先生などの眼からは、(😆)樗牛の空威張りが嘸さぞ(🍠)や馬(😂)鹿げて見(🎒)え(🙋)たであらう。その(⏺)くせ(🌝)、(👏)あれで案外(💂)俗才があり、世(🐨)渡りが(🔳)巧(♋)か(🌐)つた(🚒)や(🍏)うな所も(👲)あるので(😑)、尚(👻)イヤにな(👻)る）―(🦓)――兎(🚋)に角、あの時代(📉)は安価なる感傷主義の跋扈した時代であ(👵)つて、あれを一掃し(😺)て(🔰)く(😘)れたの(💒)は、何と云つても自(🐭)然主義(💇)の功績(👍)であつた。されば、中学(🛸)時(👛)代には近松(🅰)の心(🗑)中物など(🕙)を耽読したわれ／(🎒)＼も、いつか欧米の(🌋)デケーデンスの(🍈)文(🕳)学に(🎩)親(🗞)しむや(🍖)うにな(🎉)り、感傷(🏳)主(💦)義を(⏹)受け入れるや(🍞)うな甘さ(🛍)は(🚌)持(🌬)つてゐな(🆒)かつた。「恋か、(⛱)死か、然(🧝)らざ(🛐)れば狂(🏖)か(🧞)」(🍡)などゝ(🦀)樗牛(🔋)は絶叫(🧕)したものだが、(🔕)わ(🆒)れ(🌓)／(🦊)＼の(🚻)時代になると、死や狂を謳歌するよりも(🐙)、寧(🐳)ろ(🚩)恐れ(🆓)た。ポ(💽)ーや(😙)ボー(🍀)ドレエル(💢)のもの(😦)は云ふ迄(🌬)もないが、(🤢)ストリンドベル(🥚)グの「債鬼」や「インフ(🏳)エルノ」、(🕐)ゴルキ(⛽)ーの「ふさ(🉑)ぎの虫(🎊)」(🎫)、アンドレエフの「霧」や(🚱)「(😛)血笑記(🚖)」、―――あゝ云(🍀)ふ(❄)もの(👱)を読ん(🌯)だ時の不(📱)安と(👛)恐怖とはわれ(♑)／＼の神経に深く作用して、情操を打(❇)ち砕き、官能(🚔)を押(💦)し歪め、時には、(🤹)若い身空で恋愛(🔗)の(🚿)刺戟にさ(✔)へ(🛌)も堪へられな(💱)いやうにした。大貫の夭折よ(📦)うせつしたの(🏻)なぞも、病死には(🎱)違ひ(🔚)ないけれど(🍵)も、時(📴)代の影響(🏪)で(😃)早くから神経を疲らせてゐたことが、(🔈)余程原因してゐると思ふ。彼はもうずうつと以前から(🔨)「死の恐怖」を口(🗃)にしてゐた。小山内君の「病友」や「(➗)色の褪(🔒)めた女」を(🗺)読んで、気味悪がつたのも彼であつた。