○ 綱(🐲)==(🛑)これ(😪)を「網」の誤りと見て「一網打(🌃)尽」の意味に解する説(shuì )もある。しか(🏄)し、当(dāng )時の(🅰)魚獲法に(🏣)、(🔡)大綱(gāng )にたく(❔)さんの小綱(gāng )をつ(📨)け、その先(👲)に釣針(zhē(🤰)n )をつけて、それを水(🎸)(shuǐ )に流す方(😜)(fāng )法があり、それを綱と(🛴)いつたという(🔟)のが正(🌌)(zhèng )しい(🔨)ようである(🚭)。し(🍔)かし、いずれ(⏩)にしても、本章(zhāng )の結局の意味に変(🌏)(biàn )り(🤴)はない。
ひらりひ(🚈)らり(👂)と
おののく(⛹)こころ。
「(🌓)詩によっ(🗒)て情(🍨)意(yì )を刺戟し(♊)、礼によって行(🏧)動(👶)に基準(🙌)を(🚐)与え、楽がくによ(🔟)って(🌂)生活(🍔)を(😵)完(🐚)成する(🚱)。こ(🕰)れが修徳(😁)の道(dào )程だ。」(🏫)
よ(🏉)きかなや、
○ 以上の三章、(❔)偶然か、(🕟)論語の(💣)編(biān )纂者(zhě )に意(👖)あつて(🎭)か(📊)、孔子の(😶)門人(rén )中最も目立(🤳)つ(🍸)て(👀)いる(🐿)顔(yá(🕕) )渕と子路(lù(👵) )と子貢の三(🗂)人を(💧)つぎつ(🎼)ぎに(👐)とらえ来(🍖)つて、その面(🕘)目を躍如たらし(💅)めてい(🧙)る。この三章を読むだけでも、すでに孔(kǒng )門の状(✨)(zhuàng )況が生き生(shēng )きとうか(🐈)がわれるでは(👄)ない(🍜)か。
○ 孝経(👑)による(🍶)と(⛅)、曾子(zǐ )は孔子に「身体髪(fā )膚こ(🆚)れを父母(🏭)(mǔ )に受(🛍)く(👶)、敢て毀傷(🎖)せざるは孝の(📏)始なり」という(🏋)教(jiāo )えを(🤬)うけて(🚼)い(🙋)る。曾(🚝)子は、(🔸)それ(🗯)で、(📸)手や足(zú )に傷のないのを喜んだことは(🚮)いうまでも(🌴)ないが、しかし、(🌾)単に身体のことだけを問(💻)題に(🧡)して(🀄)いたのでな(🤷)いことも無論であ(🥋)る。
○(🥕) 唐・虞==堯(yáo )は陶(✡)唐氏(🏥)、舜は有虞氏なる故(🕉)、堯・舜(shùn )の時代を唐(📿)・(🛴)虞の時代(dà(🥍)i )という。
「堯帝の(🎽)君徳は何と大きく、何(🍖)と荘(zhuā(📩)ng )厳なことで(⬜)あろう。世(🕯)に真に(🚅)偉大なも(➖)のは天(🔸)(tiān )のみである(🏇)が、ひ(🈁)とり(⏩)堯帝は天とその偉大(🚞)さを共にしている。その徳(dé(🖌) )の(👖)広(guǎng )大(👕)無(wú )辺(fǎn )さ(🔪)は何(📼)と形(🏀)容してよいかわから(⛰)ない。人は(⛎)ただその功業(yè )の荘厳(yán )さ(🛅)と文物制度(🍛)(dù )の燦(càn )然(rán )たるとに眼(yǎ(👬)n )を見(⏩)はるのみである。」
二(🛃)七(一(🌲)七(qī )四)
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