「よろしいと(🚆)思(⌚)い(😎)ます。誄(🐚)るいに(💽)、汝(😂)の幸(xìng )いを天地の神々に祷る(📜)、という言(yán )葉がございますから。」
陳(chén )ちんの司(sī )敗(bài )しはいがたずねた。――(🥃)
「孔(🥨)先生のよう(🎖)な人(rén )をこそ聖人というのでしょう。実に多(🦈)能(🥐)であられる。」
「(🌼)修行というものは、たとえば(🔵)山を築(🔂)く(🤡)よう(🖋)なものだ。あ(🕎)と一(🛅)簣もっ(🏏)こというところ(😕)で挫(🖋)(cuò )折しても、目(🎵)的(de )の山にはなら(🥞)ない。そしてそ(🆗)の罪(zuì )は自(🚻)分(🎣)にある。また、たとえば地ならし(🚣)をするようなものだ。一簣(kuì )も(👣)っこ(📉)でもそこ(🐏)に(🥏)あ(🐿)けた(🎇)ら、それ(♎)だけ仕事がは(🍲)かどったことになる。そしてそれは自(zì )分が進ん(🗂)だのだ(👗)。」(🕶)
○ こんな有(yǒ(🅾)u )名な言(yán )葉は(🍕)、「三(sān )軍も帥を奪う(🐗)べし、(🥏)匹夫も(🛶)志(zhì(🏁) )を(🍛)奪(duó(🎶) )う(🔺)べからず」という文(📜)語体の直(zhí )訳があれば充分か(😕)も知(zhī )れない。
一六((🤰)二〇(🍃)〇)
二五(二三(sān )〇(👲))
○ (🆘)この章の原文は(🍣)、よほど言(yán )葉を補つて見(😯)ない(💷)と意味が(🔒)通じない。特(🍝)に前(🍻)段(duàn )と後段(🦍)とは一(yī(⏮) )連の孔子(📃)の言葉になつ(🦑)て居り、その間(🙊)に意味(🌟)(wèi )の(🎺)連(🏟)絡(luò )がついていない。また、後(🅱)段にお(🏵)いて(🍛)は周(🔩)が殷に臣(🍷)事したことを(🎰)理由に「至徳(📜)」と称讃してあるが、前段に出ている武(💈)王は殷の紂王(wáng )を(🔦)討伐(🗞)し(⬛)た人であ(🥔)るから、文王(🎚)(wáng )時代に(🌓)対する(🚡)称讃と見(jiàn )るの(🚴)外はない(👂)。従つて「(🔫)文王」という(💶)言葉を補つて訳(yì(🌍) )する(🧜)こととし、且つ賢臣の問題(🎭)で(🛳)前(🕺)後を結(🥅)びつけ(⛺)て(🔨)見(📒)(jiàn )た。し(🙉)かしそれでも前(➖)後の(🗼)連絡は不充(🐄)分であ(🤗)る(🍶)。という(🛷)のは(👂)、文(🚕)(wén )王の賢(xián )臣が(🔣)武(🐇)(wǔ )王の(🐹)時代になると、武(wǔ )王(🦌)(wáng )をた(🥌)すけて殷を討たせたことになるから(➰)である。とにかく原(👘)文(🏻)に(🕑)何等(🌎)かの錯誤があるのではあ(🚧)る(📉)まいか。
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