○ (🏄)柏(bǎi )==「かや(💱)」(🕶)である。「かし(😍)わ」ではない。
「(🏌)修行という(🕛)ものは(📛)、たとえ(🗿)ば山を(🔉)築(🛫)くようなもの(🏐)だ。あ(🥈)と一簣もっこと(🍒)いうところ(🛰)で挫折して(🐟)も、目的(de )の山(🌾)には(🗣)なら(♑)ない。そして(🛣)そ(😓)の罪は(🎠)自(zì(🌂) )分にある。また、(😚)たとえ(🚾)ば地ならしを(🕦)するよう(📂)なも(〽)のだ。一簣も(🎍)っ(🍦)こ(🍏)でもそこ(👚)にあけた(⏺)ら、そ(🕹)れ(🕴)だけ仕(shì )事がはかど(💜)った(🕌)こ(🔏)と(📭)になる(✉)。そしてそ(💭)れは自分が進ん(🧀)だのだ。」
六(二一一)
先師(🦖)は、温かで(🔨)、(🌊)しかもき(🐼)びしい方であった(🚦)。威厳(📧)(yán )があって、しかもおそろ(🍠)し(🥨)くない方であった。うやう(🥠)やしくて、しかも(🕟)安(🌼)ら(🥁)かな方であっ(😭)た。
「私は、(♋)君(jun1 )子(🏪)というもの(🚉)は仲(zhòng )間ぼめはしないものだと聞い(🏧)ていま(🍕)すが、や(🔲)は(🚨)り君子にもそれが(🚖)ありま(🏜)しょうか。と申(🚗)(shē(🕔)n )しますの(💢)は、昭公は呉ごから妃(👪)きさきを迎えられ、その(⚡)方がご自分(fèn )と同性(🍷)(xìng )なため(🏸)に、(✊)ごまかして呉(wú )孟子ごもう(🐀)しと(🗿)呼んでおられ(😔)るのです。もしそれでも昭(🏘)公(➗)が礼(🦒)(lǐ )を知(🙈)っ(🆙)た方(🕓)(fāng )だといえま(🌴)すなら、世(shì )の(👐)中(zhōng )に誰(🤝)か(⛓)礼(😹)を知ら(🌹)ない(👸)ものがありま(🈵)しょう。」
一八(bā )((🚨)二(😯)二三)
○(💻) 本(🍾)章は「由らしむべし、知らしむべからず」という言(🙍)葉で広(🐦)く(🖇)流布(🐹)され、(💎)秘(mì )密専制政治(zhì(㊗) )の代表(biǎo )的(👬)表(🔶)現で(👨)あるかの如く解(➡)(jiě )釈さ(🥒)れているが、これは原文(wén )の「(❓)可(kě )」「(💐)不可」(🍇)を「可(🥅)(kě )能」「(📿)不可能」の意味にとらないで(🦊)、「命令(✴)(lìng )」「禁止」の(🃏)意(🖖)味にとつた(⬅)ための誤(wù )り(👂)だと(🕺)私は思(💊)(sī(🐖) )う。第(dì(📓) )一(yī(🍳) )、(🕦)孔子(zǐ )ほど教(🎤)えて倦まなかつた人が、民(mí(🙅)n )衆(🚈)の知的(de )理(🏋)解を自(🎨)ら進んで禁止し(💻)ようとす(👽)る(🌰)道理はない。むしろ、(🤟)知的理解(jiě )を求めて容(🖋)易(yì )に得られない(🎱)現実を知り、それを歎(tàn )き(💂)つ(😃)つ、その体験に基(jī )いて、い(🤢)よいよ徳治(🏒)(zhì )主義の信念を(💧)固めた言葉として受取(qǔ )るべき(🗺)である。
先師が(🙁)道の(👗)行われな(➰)いのを(🎛)歎じて(🤩)九夷きゅ(🖊)う(👌)いの(🎀)地(📬)に居(🎋)をうつしたい(🔴)といわれたことがあった。ある人がそれをきいて先師(🎨)にいった。――
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