招(⛰)きゃこの(🐰)胸
四(sì )(二〇九)
先師(🤚)(shī )が顔(yá )淵(🎼)のことをこう(🤦)いわれ(👋)た。―(⏸)―
七(二一二)(🕜)
三(📻)〇(一(yī(🆗) )七七(qī ))
○(💑) こ(🙈)の一章は、一般(🏍)(bān )の(🏩)個人に(🎶)対(🏡)する戒めと解(👉)するよ(🕣)りも、為政家に対する戒めと解する方(🎺)(fāng )が(🥝)適(shì )当だ(🚶)と思つ(😜)たの(📇)で、思(🎮)(sī(⏱) )い切つて右のよ(🤐)うに訳(yì )した(💘)。国民(mín )生(shēng )活(huó(✏) )の貧(❗)(pí(☔)n )困と苛察な政治(zhì )とは、古(🛠)来秩(zhì )序破壊の最大の原因なのであ(🏡)る。
○ 巫馬(🤦)期=(🦒)=孔子の(➡)門人。巫馬は姓、(🏵)期(🕍)は字、名は施(し)。
「由(yóu )ゆうよ、お前のこし(🏍)らえ事も、今には(🐯)じまったことでは(🥎)ない(🏦)が、困ったも(🛷)の(💦)だ。臣下(🎃)の(😤)な(🐢)い(👡)者が(🗓)あ(🏸)るように見せかけて、(🌎)い(🔊)った(🐒)いだれをだま(👋)そうとするのだ。天を欺(🥊)こ(🦗)うとでもいうのか。それに第一、(👞)私(sī(📋) )は、(🍽)臣(🚧)下の手で葬ってもらうより、むしろ二(🎎)(è(😆)r )三人の門(🎊)人の手で葬ってもらいた(🕖)いと思(🆚)っ(💌)ているのだ。堂(táng )々たる葬儀をしてもらわなく(👜)て(📁)も、まさか道ば(🛰)たでのたれ死したことにも(🤚)なる(🛎)まいではないか。」(👟)
○(🤼) (🛃)この章の原文は、よ(🧢)ほ(💔)ど言葉(🔔)を補(bǔ )つて見(jià(🍵)n )ないと(🍧)意(yì )味が通じない。特に前段と後段とは一(yī )連の(🈺)孔子(👳)の言葉になつて(🎭)居(jū(🛄) )り、(❌)その(🥚)間に意味の(🗑)連(🤹)(lián )絡がついていない。また(👪)、後(🤔)(hòu )段(duàn )においては(🔟)周が殷に臣事し(🏃)たことを理由に(🚺)「(🗻)至徳」と称讃してあるが、前段に出(chū )ている武王(🔯)は殷の紂(zhò(⏭)u )王(🔻)(wáng )を討伐(♋)した人(rén )であるから、文王(🖋)時代に対す(🥔)る称讃(🕊)と見るの外はな(🌬)い。従つ(✏)て「文(🤜)(wé(🚤)n )王」という言(🏨)葉(🥧)を(🌅)補(🛌)つて訳(🙈)す(📹)ることとし、且(qiě )つ賢臣の問題(🔼)で前後(🧕)を結(📲)びつけて見た。しかし(🎡)それでも(🌤)前(qián )後(🌰)の連(lián )絡は不(㊗)充分(🎇)である。というのは、文王(🍠)の賢臣(chén )が武王の時代になると、武王を(🥤)た(🍵)すけて(🎉)殷を討(🏭)(tǎo )た(🏇)せ(🌟)た(🗿)こ(🔐)とになるからである(🗿)。とにかく原(yuá(🌑)n )文に何等(🈷)(děng )かの錯誤があるのではあるま(⛺)いか(🥍)。
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