「(🔎)修行というものは(🤣)、たとえば山を築くようなものだ。あと一(🥋)簣も(📱)っこというところで(😶)挫折しても、目(mù )的の山(shā(😫)n )に(🔲)はならない。そしてそ(💬)の罪(🎮)は(💑)自分にあ(✋)る。ま(🎥)た、たとえば地ならし(🆙)をするような(🐫)ものだ(🖍)。一(yī(🎏) )簣もっこでも(🐈)そこにあけ(🎸)た(🕢)ら、それだけ仕(🔽)事(shì )が(🎍)は(🕰)かどったことになる。そしてそれ(🤐)は自分が進んだのだ。」
この問答(💓)の(➿)話をきか(🕯)れて、先師(shī(🍊) )は(🍈)いわれた(🤙)。――
○(💝) 泰伯==周の大(🦆)(dà )王(たいおう)の長(zhǎ(📘)ng )子で、仲雍(ち(🧓)ゆうよう(🏞))季(🕺)歴(きれき(🧕))の二(👫)弟があつ(😡)たが、季歴(lì )の子(🍯)昌(🎞)(し(🍬)よう)がすぐれ(🆎)た人物(wù )だ(💜)つたので、大(dà )王(wáng )は位を末子季歴(🎽)に譲つて昌(chāng )に及(jí )ぼし(👷)た(🌨)いと思(😨)つた。泰伯(bó(🛍) )は父(fù )の意(🙎)志(zhì )を察(chá(⬛) )し、弟(😑)の仲雍と共に国を去つて南(nán )方にかくれた(🎊)。それが(🍬)極めて隱(yǐn )微(🗾)の間(🛥)に行われた(🗑)ので(🥗)、人民はそ(📰)の(📱)噂(zǔn )さえ(🖐)する(🅿)ことがなかつたので(🗨)ある。昌は(🐤)後の文王、その子発(はつ)(🔕)が武王であ(🙆)る。
○ 原文の(😌)「固(🚍)」(🅱)は、「窮屈」で(💶)なく(🔖)て「頑固」だとい(🦈)う説(shuì )もある。
「有能にして無能な(🌇)人に教え(😦)を乞い、多知にして少(💙)知の(🈵)人(rén )に(🎸)ものをたずね、有っ(🤮)ても無(👌)きが(👎)如(🚩)く内に省み、充(😩)実していて(✂)も(🎪)空虚なるが如く人に(🈴)へり下(👭)り(🔻)、無法をい(🏃)いか(🐰)けられても相(🏔)手になって曲直(zhí )を争(😀)わな(❎)い。そう(🚃)いうことの出(chū )来た人がかって私の友人にあっ(🏚)たのだ(⛎)が。」
○ 両端==(🎾)首(shǒu )尾(wě(👣)i )、本末、上下、大(📨)(dà )小、軽(qī(📏)ng )重、精(🗒)粗、等々を意味するが(🛅)、要(yào )す(♏)る(🏫)に委(🔑)曲(♈)(qǔ(😶) )をつく(⛷)し、懇切丁寧(🎛)(níng )に教え(🚘)るということ(🍘)を形(🦇)容し(🙍)て「両端(duān )をたた(🌟)く(🐱)」といつたのである(💠)。
「知者に(🚵)は(🅰)迷いがない。仁者に(😀)は憂(yōu )いがない(🖥)。勇者(zhě )に(🎮)はお(🎭)それ(🏰)がな(🥡)い。」
一六(二(èr )〇〇(🌑))
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