三(一(yī )八七)
花咲き(🕦)ゃ招(🐤)く(🥘)、
○ 孝(🍩)経(🦎)によると、曾子は孔子に「(🍦)身体髪膚これを父母に受く、敢て毀傷(shā(🔭)ng )せざ(📑)るは孝の(🌐)始(🕉)な(😧)り」と(📧)い(😡)う教えをうけている(⏰)。曾子(zǐ )は(🚌)、(🎛)それで、手や足に傷(🗨)(shāng )のないのを喜んだことはいうまでもな(🦍)いが、しか(💜)し、単(dān )に身体のことだけを問題(🚯)にして(🤤)いたのでないことも無(🙄)(wú )論(🐧)で(🙅)ある。
一五(一九九(jiǔ ))
○ 矢(shǐ(🍳) )ぐ(🔜)るみ==原文に「(🏺)弋」(よく)(🔐)とあ(🤧)る。矢に糸を(🗣)つ(🎰)け(😬)、(🔪)それ(💇)を島(🛷)(dǎo )の(🗃)羽根(gēn )にからませ、生擒する(👝)方法であつ(🥓)た(🈚)。
○ これは孔子(🐕)晩年(🍃)の言葉(yè )に(🗃)ち(🌹)がいな(⛴)い。それが単なる無常観か、(➿)過(♊)去を顧みて(🔩)の歎声か、(🤧)或は(✔)、たゆみな(💢)き人(rén )間の努力(lì(🤓) )を祈る声かそもそも(🚦)また、(🎵)流転(zhuǎn )をとおして流(📨)(liú )るる(👧)道の永(🏌)遠性を讃(💣)美(měi )する言葉か、そ(🅱)れは(🐂)人おの(😌)おの自(📰)(zì(🧣) )らの心境によつて解するがよかろ(🎮)う。ただわれ(🤧)われは、こう(🍾)した言葉の裏付(🚭)け(➕)に(🚼)よ(🌩)つて(🖍)、孔(🐞)子(🚀)の他の場合(hé(🕢) )の極めて(🦄)平凡ら(🆒)し(🦖)く見(jià(🚫)n )え(🖊)る言葉(yè(🗣) )が一(👧)層深(shē(♉)n )く理解されるで(👋)あろう(🦗)ことを忘れ(🌜)てはな(🥣)らない。
先師は釣りはされた(🐵)が、綱(gāng )はえなわはつか(📈)われなかっ(🌂)た。また矢(shǐ )ぐるみで鳥をと(🏽)られるこ(🍦)とはあっ(👨)たが、ねぐらの鳥(niǎ(💲)o )を射(shè )たれることはなか(🤶)っ(📹)た(🌥)。
「由ゆ(📝)うよ、お前のこし(🐊)らえ(🍽)事も、(🍽)今(jī(👠)n )にはじ(👓)まっ(🐬)たことではな(🖼)いが、困った(📥)ものだ(🙅)。臣下のない者がある(🍹)ように見せかけて、い(🏦)ったいだれをだま(♟)そうとす(〰)る(🈳)のだ。天を欺(🥄)(qī )こうとでもいうのか(🖼)。それ(🍤)に第(dì )一(⛸)、(🍬)私は、臣下の手で葬ってもら(😪)うよ(✳)り、むしろ(📱)二三(sān )人の門(🕴)人の手で葬っ(🈳)てもらい(🏆)たい(🔷)と思(sī )っているのだ(🈹)。堂々た(🍞)る葬(zà(🤔)ng )儀(yí )をして(😹)もらわなくても(🛣)、ま(🛥)さか道ばたでの(🔊)たれ死(💩)したこと(🔔)にもなるまいではな(🤺)いか。」
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