「(👙)な(😞)に? 陽(🔃)貨か(🈂)らの(🕢)贈物じ(✔)ゃと?(🎣)」(♌)
(🏑)樊(fán )遅(chí )は喜(🔸)ん(🍙)だ。それはそ(🏧)の中に、(🐸)「(😘)違わない」と(🈲)いう言(yán )葉が(⏪)見つ(🍴)かったからで(🐙)ある。しかし、数秒(miǎo )の後(💽)には、彼(😢)の(🗂)頭(tó(🎎)u )は却ってそのために混(hún )乱しはじめ(🍺)た。というのは、さっき孔子の(🍙)いった「違わない」と、この言葉の中の(💽)「違わない」とは、(🎃)ま(🚱)るで意(yì )味がち(👈)がっていそ(⏱)うに思えたからである(🚗)。後の(🕍)場(chǎng )合の「違(🐄)(wéi )わない」は、第(🤓)一、父母(🔴)の存命中のことである(🦋)。それに、前後の関(😷)係から(😻)判断(duà(🚄)n )して(🔰)も、初(🕺)(chū(⛹) )一(yī )念を貫け(🤠)という意味に相(📔)違(🖼)(wéi )ない。父母を亡く(👲)したあ(🔀)との「(🤘)違(👁)わない(🗻)」ということが、それと同じ(💊)意(yì )味だとは、どうして(🍷)も思(🐳)(sī )えない。言葉(😃)が同じなだけに、彼(bǐ )は(🖲)いよいよ判断に苦し(🔃)んだ。
「なる(💑)ほど、(🛀)よく(🗑)わかりました。私もなるべく早(⛷)(zǎo )く、よい君主(🚝)をみつけて仕(shì(🚾) )えたい(🔯)と存じ(🏖)て(😩)います。」(🚝)
「(🔝)た(🌄)し(🔇)かにそう(👑)かな。」
樊遅(👆)は喜(🥝)んだ。そ(🔅)れ(😄)はその(➡)中に、「違(wéi )わない(🌫)」という言葉が(🎑)見つか(🚪)った(🐋)か(👪)ら(🏏)である(🍣)。しか(🏉)し、数(shù )秒の後(📞)には、(🚑)彼(🎾)(bǐ )の頭は却ってそのた(🤭)めに混乱(🚒)しはじめた(🦃)。というの(🔖)は、さっき(🖕)孔子のいった「違わない」と、この(🚡)言葉の(🔑)中の(〰)「違わ(🍀)ない」とは、(🦗)まる(🐫)で意味がちがって(👔)いそう(🤧)に思えたからである(🌪)。後(🕡)(hòu )の場合(hé )の「違わない」は、第(dì )一、父(fù )母の存命中のことである。そ(🕑)れに、前後(hò(😐)u )の(😌)関係(xì )から(🆖)判(pàn )断(duàn )して(⏸)も(🥗)、初一念を貫けとい(🍓)う意(🚳)味に相(xiàng )違ない。父(🎹)母(mǔ(🍂) )を亡(wáng )くしたあとの「違わない」ということが、それ(💤)と(💣)同(🏈)じ意(yì )味だと(😙)は、ど(🔟)うしても(🏺)思えない。言葉が同じなだけに(☕)、(👎)彼はい(🍠)よ(🚅)いよ判(pàn )断に苦(♒)しんだ(🚠)。
と(⛎)ころで、彼にとって不幸(xìng )なこと(🐲)には、彼(🎼)の父(🛐)は非(fēi )常に身(😊)分の賎し(♊)い、(🤫)しかも素行(🛁)の(🐦)修まらない人であった。で、門(🚸)人たち(⏩)の中には、彼が孔子(zǐ )に(✂)讃(zàn )められるの(🍊)を、快(⚾)く思(sī(🎞) )わないで、とかく彼にけちをつけた(✖)がる(🚮)者が(🥐)多かった。ある時な(🤤)ど、(🐳)一(yī )人の門人が、(🌔)孔(⛏)子に(🛥)聞えよがし(🥀)に、
「8父母に仕えて(🤩)、その悪(🔵)を(🕖)默過するのは子(zǐ )の道でない。言葉を和らげてこ(🈲)れ(🤵)を諌(😻)(dǒng )む(⏱)べき(🥊)だ。もし父(Ⓜ)(fù )母が聴か(🔟)なかったら、一層(🧀)敬愛の誠(🕚)をつくし、機を見(🕦)(jià(🦌)n )ては諌めて、(💊)違(🚝)(wéi )わな(🍯)いようにせ(🚇)よ(⤵)。どん(🏀)なに苦(🌞)しくても、父母を怨ん(✳)ではならない。」
楽長と孔子の眼(yǎn )
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