「由ゆ(🐑)う(🌨)よ、お前(👽)のこ(👝)しらえ(📅)事も、今(jīn )にはじまっ(🍧)た(🐭)こ(🏙)とで(🐷)はないが、困っ(🔩)たもの(⛓)だ。臣下(🧗)のない者があるよ(🥣)うに見(🏼)せ(🏸)かけて、いった(🙇)いだれを(👩)だまそうとす(🌰)る(🧔)の(⛰)だ。天を欺こうと(🎫)でも(🌪)いうのか。それに第一(yī(🙄) )、私は、臣(chén )下(xià )の(🌧)手で葬っ(⏬)てもらう(🕳)より、むしろ二(èr )三(🖍)人の門(🛬)人(rén )の手(⛱)で(🤤)葬っ(🙀)てもらいたいと思(sī )っているの(🐍)だ(🌧)。堂々た(🌭)る葬儀をしてもらわなくても、まさ(☝)か道(dào )ばたでのたれ死(sǐ(😱) )したこと(🏑)にもなるまいではな(🕉)いか。」
○ 本章は重(❌)出。八章末段參(🥪)照。
○ この章の原文(🤣)(wé(🔴)n )は、よほ(📣)ど言葉を(⌛)補つて見ないと(⤴)意味が(🧚)通じ(🚁)ない。特に前(qián )段(🧢)と(📃)後段(duà(😴)n )とは(🕜)一連(🥣)の孔子(🌒)の言葉(yè )にな(🏯)つて居(🛌)り、そ(❇)の間(jiān )に(🛂)意味の連(lián )絡がついてい(🔁)ない。また、後(💴)段(duàn )において(🥫)は周(👰)が殷に(🤐)臣事(shì )し(⛺)たこ(🦊)とを理(lǐ )由に(📎)「至(🔯)徳」と称(🈴)讃してあるが(🥘)、前段(duà(🙊)n )に出ている武王は(📧)殷(yīn )の紂王(👩)を討伐した人であるから(🔁)、文王時(🈯)代に対(🔸)する称讃と見る(🐅)の外(🈹)は(🍻)ない(🧗)。従つて(🦓)「文王」(👳)という言(yán )葉を補つて訳(yì )するこ(🎼)ととし、(😦)且(qiě )つ賢(🎿)臣(ché(📠)n )の(➿)問(⬇)(wèn )題で前(📥)(qián )後を(👨)結びつけて見た。しか(🌂)しそれ(🔬)でも前後(hòu )の(🏟)連絡は不充分で(🤗)あ(🍪)る。というのは、文(wén )王の賢臣(🥪)(chén )が武(wǔ )王の時代(dài )になると(🧝)、(🚷)武王(🧚)をたすけて殷を討たせた(💓)こ(🥢)とにな(🎟)るからであ(🕓)る。とにかく原文(😙)に何等か(🚤)の錯誤があるの(📹)ではあ(👝)るまいか。
よきかなや、(🚡)
「修(🐏)(xiū )行(háng )とい(🌳)うものは、たとえ(🤥)ば山を(🕔)築くようなものだ。あと一簣もっ(🎾)こというとこ(🍷)ろで(🅰)挫(🥃)(cuò )折(😨)しても、目的(📆)の(🗺)山には(🚭)ならない(🚭)。そしてその罪は自(🥚)分(fèn )にある。また、たとえば地ならし(⛓)をするようなものだ(👬)。一簣(kuì )もっこでもそこにあ(👺)けたら(🥦)、そ(💚)れだ(⤴)け仕事がはかどっ(⤵)たことになる。そしてそれ(😷)は自(zì )分が進ん(📲)だのだ(🐸)。」
○ 簣==土をはこ(🦑)ぶ籠、もつこ(🎭)。
先師(shī )は釣(diào )りはさ(🏛)れたが(➕)、綱(gāng )はえな(🐩)わ(🚛)はつかわれなかった。また矢ぐるみで(💧)鳥をと(😉)られることは(👕)あった(🆚)が、ねぐらの鳥を射たれることはな(🌼)かった。
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