「社会秩序(xù )の破壊は、(🍻)勇を(⚪)好(🐭)んで貧(⚪)に(🚟)苦しむ者(zhě )によ(🔯)ってひき起(qǐ )され(🍔)が(👎)ち(🐎)なものであ(😈)る。しかしま(🦇)た、道にはずれた(🏃)人(🐚)を憎み(👍)過ぎることに(🍕)よってひき起(🤔)(qǐ )さ(👔)れることも、(🕹)忘れては(🤰)なら(🈳)な(🔇)い。」
「修行とい(👉)うも(🤹)のは、たとえば山(🤰)を(🤢)築くようなものだ。あと一(yī )簣もっこと(🍓)いうところ(🍈)で挫(cuò )折(🏬)しても、(👿)目的の(⛽)山に(💰)はならない。そしてそ(🚨)の罪(zuì )は自分にある。また、たと(🐧)えば地ならしをするよう(😒)なもの(🏢)だ。一簣もっこでもそ(🖥)こにあけた(👘)ら、それだけ仕事がはかど(🗜)っ(🕛)たことになる。そして(🤹)それは(👫)自(😘)分(🚮)が進んだの(🌙)だ(🔟)。」(🕌)
「(➕)大宰はよく私の(🍚)ことを知っておら(😣)れる。私(🔞)(sī )は(🔺)若いこ(🧢)ろに(🈂)は微賎(jiàn )な身(shēn )分だっ(🚾)たので、つまらぬ仕事(🐋)を(🔚)い(📌)ろいろと覚(jiào )えこんだものだ。しかし、多能だから君子だと思われ(🔘)たの(🆕)では赤面(miàn )する。いったい君子(🕶)とい(😎)う(📲)ものの本(běn )質が多能という(🌡)ことに(🔈)あ(🏻)って(🐥)いいも(🍿)のだろうか。決してそんな(🚪)ことは(🌠)ない。」
「何と(🔀)いう荘(🔲)厳さだろう、舜(shùn )しゅん帝(dì )と(😸)禹う王が天(🦔)(tiān )下(xià )を治められ(🚙)たす(🌽)がたは。し(😀)かも(〽)両者共(🖐)に政治(🎐)(zhì )には何のかかわりもないかのよ(🏣)うにしていら(⏱)れたのだ(🛶)。」
二七((😠)一七四)
かよう(🈸)に(🏞)解することによつて、本章(zhāng )の前(📬)段と後段(🍅)との(🦉)関係が(💢)、はじめて明瞭になる(🌕)であろう。これは、私(sī(🌲) )一(🛺)個の見解で(🏾)あるが、決(🐤)して(🔞)無謀な言(yá(🍆)n )ではな(💧)いと思う。聖(shè(🔸)ng )人・(🍵)君子(🥕)(zǐ )・善(🛎)(shàn )人(😚)の三語を、単なる人物の段階と見ただけでは(🕒)、本(🚘)章の意(📈)味が的確(🍬)(què )に捉(💄)え(🚛)られな(🎽)い(👀)だけでな(⬇)く、論(🐿)語全体(⚪)の意(yì )味があ(👊)いまい(🎈)になる(🥌)ので(🈸)はあるまい(🌊)か。
子罕し(🍢)か(🧀)ん第九
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