二(🙃)〇(二〇四)
ひらりひらりと
「し(🥉)かし、(🐨)わ(🧟)ずかの人材でも、その(🕐)有る無しでは大変(🈯)(biàn )な(🗣)ちがいである。周(zhōu )の文王は(👞)天下を三分(♍)してその(🔣)二を支配下におさめ(🗿)ていられたが(🎌)、(♑)それでも殷(👷)に臣事して秩(🔈)序を(👳)やぶら(🏬)れなかった。文(👚)王時(shí )代の周の徳は至徳というべきで(🚾)あ(🐳)ろう。」
一三((💆)一(yī )九(jiǔ )七)
○ 本章は(⏭)「由ら(🍦)しむべし、知らしむべ(🤩)からず」という言葉で広(🙋)(guǎng )く流布(📢)(bù )され、秘(🚼)密(😼)(mì )専(zhuān )制政(👤)(zhè(🐵)ng )治(zhì )の代(🍏)表(biǎ(🤧)o )的表現であるかの(🕙)如く解(🧘)釈(⬆)(shì )されているが、(💚)これは原(🌥)文の「可(kě )」「不可(kě )」を(🎎)「可能」「(🌲)不(♑)可(💟)(kě(🚊) )能」の意味にとらな(🈂)いで、「命(💓)令(lì(😁)ng )」「禁(🏧)止(zhǐ )」の意味(wèi )にとつ(😷)たための(🧛)誤(💒)(wù )りだ(🚿)と私は思(🏗)う。第一(🤷)、孔子ほど教(jiāo )えて倦まなかつた人(ré(⬇)n )が(📔)、民衆の知的(🌓)理解を自ら進んで禁止しようとす(🐵)る道理はな(🍴)い。む(🗻)し(🥀)ろ、知的(de )理(lǐ )解を(😖)求めて容(😆)易に得(dé )られない現実(🕝)(shí )を知(🐕)り、それ(🌧)を(👺)歎(➿)き(🆘)つつ、その体(🐆)験に基(👬)いて(⬅)、いよいよ徳治主義(yì )の信(xìn )念(niàn )を固(🏊)めた(🎓)言(🐕)(yán )葉として受(💒)取(qǔ )るべきである(🔬)。
一九((👠)二二四(sì ))
○(🌝) 昭(🌨)(zhāo )公==魯の国(⏳)君、(🦑)名は稠(🚫)(ち(🏜)よ(🎍)う)(❇)、襄公(じようこう)の子。
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