先師のこ(🚀)の(🚔)言(yán )葉に(🏹)関連した(🔺)ことで、門人(🍮)の牢ろうも、こん(🌻)なこ(😻)と(✴)をいった。――
「正面(🤠)切(qiē )って道理(🙄)を説(🐶)かれると(🉑)、誰でもその場(✈)は(🖥)なるほどとうなずかざるを得(💅)ない。だが大事なのは過(guò )を(🗒)改めることだ。やさしく婉曲(🖱)に(🎋)注(🤾)意し(👦)てもら(😫)うと(🦏)、誰でも気持(📴)(chí )よく(⛑)それに耳(🛍)を傾(🚬)けること(🐪)が出来る。だが、大(🐤)(dà )事なのは(🔹)、その真意のあるところをよく(🚵)考(kǎ(🕉)o )えて見ることだ。いい気になっ(🔲)て真意(🧙)を考えて見(jiàn )ようともせず(📰)、表(🈹)(biǎo )面(🥀)だけ従って過(🔤)を改めようとしない人(🏨)は(🌗)、私に(📛)は(👫)全く手のつ(🍀)けようがない。」(📀)
先師は(🌴)釣(🕖)り(👪)はされたが、綱はえなわ(🌿)はつ(😈)かわれなかった。また矢ぐるみで鳥(🏌)(niǎo )をと(📿)られるこ(🛏)とはあったが、ねぐらの鳥(🏓)(niǎo )を射たれることはなか(🐏)っ(💾)た。
○ こ(📛)の(🐑)章(zhāng )は、いい音(yīn )楽が今はきか(💺)れな(🏑)いという孔子(👾)のなげきで(🔝)もあろ(🙍)うか。――諸説は(🏺)紛々としてい(🆚)る。
「無(wú(👃) )知(zhī(💧) )で我流(liú )の新(xī(💄)n )説を立てる者も(😛)あるら(🛸)しいが、(🤡)私(sī )は(🎍)絶(😟)対(🥉)にそん(❌)なことはしない(🧙)。私(🥨)はなるべ(😧)く多(duō )く(🥔)の人(rén )の考(🧥)えを聞いて取(qǔ )捨選(xuǎn )択(zé )し、(❓)なる(📩)べく多(🏾)く実際を見てそれ(♓)を心にとめ(🐐)て(🔛)おき、(📆)判断の材料(liào )にす(⏭)る(🐲)よ(👋)うにつとめ(🎽)て(🏗)いる。むろん、それではまだ真知とはい(㊙)えな(🍴)い(🎠)だろ(🐄)う。し(🚶)かし(🕦)、それ(📉)が真(🐳)知に(🚍)いたる途(tú )み(🏄)ちなのだ。」(✡)
顔渕が(🎓)ため息をつきながら(🈚)讃(🤭)歎(🙋)(tàn )し(🥘)てい(🚇)った。――
○ 本章は孔(🐒)子が(📮)すぐれた君主の出(chū(📨) )ないのを嘆いた言葉で、それを直接い(🚟)う(❣)のをはばかり、伝(💖)説(🌆)の瑞祥を以てこれに(🌻)代えたのである。
「寒(🍑)さに向(xiàng )うと、松柏(bǎ(🤢)i )の常盤木(🧢)であることがよくわかる。ふだ(😄)んはどの木(mù )も一様(🍧)(yàng )に青(🏦)(qīng )い色をしている(🔁)が。」
一〇(一九四)(🚵)
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