○ 原(👯)(yuá(💘)n )文の「固」は(🏮)、「(🌈)窮屈」で(🌫)なくて「頑固(🌽)(gù(🤜) )」(🕧)だ(📭)という説も(🏾)ある。
「しかし(🌤)、(🥙)わず(🌐)かの人(rén )材(cái )でも、その(🔸)有る無しでは大変なちがい(🍋)である。周(🚊)の文王(🚨)は天下を三(sā(🎩)n )分してそ(🛳)の二を支配下(👉)におさめていられたが、(😼)それで(🔛)も(🌬)殷に臣事して秩序を(🏼)やぶられ(🥠)なかった。文(wén )王時(shí )代の(😼)周(zhō(🗝)u )の徳は至(zhì )徳という(📓)べきで(🐱)あ(👃)ろう。」
○ 関(🏃)雎==詩経の中にある篇の名。
「修行というものは、たとえば(🎖)山を(🍂)築くようなものだ。あと(🌰)一簣も(🐢)っこというところで(🔤)挫折しても(🍬)、目的の(📽)山(shān )にはなら(❎)ない。そしてその罪は自分にある(🤶)。また、(⏰)たと(🖱)えば地(👡)ならしをするよ(📁)うな(🌅)ものだ。一(🏌)簣も(🚓)っ(🍿)こでもそこにあけたら、それだ(🌻)け(☔)仕事(🍏)がはか(🚎)どったことになる。そしてそ(🎆)れは自分が(👛)進んだ(🦊)のだ。」
三(🌝)五(wǔ(🎿) )(一(👗)八(💘)(bā )二(èr ))(👵)
○ 牢==孔子の門人(rén )。姓は琴(🎢)(きん)、(🕰)字(🔯)は子(zǐ )開(しか(✨)い)(🐯)、又は子張(し(🏭)ち(🐺)よう(🚍))(🚀)。
二(èr )八(一(🚲)七(🚻)五)
○ この章(🏿)(zhāng )の原(yuán )文は、よほど(💦)言葉を補(🕐)つて見ないと意味が通(🦖)じない(🛥)。特(📅)(tè )に前段(duàn )と後段(duàn )とは一連の孔(📭)子の(😗)言(yán )葉に(🏵)なつて居り、その間(🎚)に意味の連絡がついて(🥠)いない。また、(💼)後(🍲)段においては周(zhōu )が殷(🐽)に臣(chén )事した(❇)ことを理由(🖤)に「(🎫)至徳」と称讃して(🦅)あるが、前段に出て(🏹)い(📦)る武王(🍲)は殷の(🉑)紂王を討伐した人(🍤)である(🔈)から、(🔏)文(📛)王(wáng )時(🧘)代に対する称(💕)讃(🏪)と見る(📬)の(🌃)外は(🐨)な(🎚)い。従つて「文王」とい(🐃)う言葉を補つて(🚭)訳す(🧡)ることとし、且つ賢臣(chén )の問題で前(qián )後を結びつけて見(🚷)た。しかしそれでも前(🙈)後の連(🔹)(lián )絡(🐅)(luò )は不充分(🐅)(fèn )である。と(🎼)い(🏸)うのは、文(👻)(wén )王(🤨)の賢臣が武(💉)王(📧)(wáng )の時代(dài )になると、武(wǔ )王を(🔴)た(💫)すけ(🍍)て殷を討た(🛎)せた(🖊)ことになるからである。とにかく原(yuán )文(wé(😓)n )に何等(děng )か(🎊)の錯誤があるので(🤒)はある(🚑)まい(👣)か。
(🚵)先師(shī )が道の行われないのを歎じて(🧒)九夷き(🌖)ゅうい(🤑)の地に居(jū(💏) )を(🎵)うつしたい(💼)といわれた(🚲)ことがあっ(🌾)た。ある(🏽)人が(🉐)それ(🏯)をきいて先師(shī )にいった。――(🖼)
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