六(一九(🖱)〇)(🔄)
○ 以上(shà(🦋)ng )の三章、(👚)偶(🚲)(ǒ(🚑)u )然(🎈)か、論(📜)語(🎹)の(🥔)編纂者(🆒)に(🥗)意(✍)あつてか、(🏗)孔(👆)(kǒng )子の門人中(zhōng )最(zuì(🎰) )も目(mù )立(🦑)つている(🗺)顔渕と子(zǐ(🚯) )路と(🚩)子(zǐ )貢の三人(rén )を(🔥)つぎ(💛)つ(💱)ぎ(🗑)にとらえ来(🤳)つて、その面目(mù(❗) )を躍如(rú )たらしめてい(📒)る。この三章(zhāng )を読むだけで(🍪)も、すでに孔門の(🐠)状況(📖)が生き生(🎡)きと(💆)うかがわれるではないか。
「(🍤)文(❗)王(wáng )がな(⚪)くなられた後、文という言(🎮)葉(yè )の(😪)内容をなす古聖の道は(🔚)、(📂)天(😴)意によ(🏔)ってこの私に継承されてい(🦍)るで(😝)はないか。もしそ(🚻)の文をほろぼそうと(🐫)す(🎯)るのが(🌘)天意(🧗)(yì )で(💦)あるならば、何(♒)(hé )で、後の世に(🌳)生れ(⛏)たこ(🧤)の私に、(📦)文に親しむ機会が与(🏔)えられ(📈)よう。文をほろぼす(⭕)ま(🛃)いというの(🔸)が天(tiān )意であるかぎり、匡の(🖋)人た(👿)ちが(🚮)、(💧)いった(😈)い私に対して(💠)何(hé )が出来る(🐱)というのだ。」
九(🐺)(二一四(🥂))
「先生の徳は高山(shān )のような(🚎)ものだ。仰(🅱)げば仰ぐほ(🎡)ど(📃)高い。先生の信(xìn )念は金(⭕)石(shí )のようなものだ。鑚きれば鑚きるほど堅い。捕(bǔ )捉し(🛴)が(🙀)たいのは先(xiān )生(📮)の高(🥣)遠(yuǎn )な道だ(💆)。前(qiá(⛎)n )にあるかと思うと、(🖱)たちまち後(hò(🚷)u )ろにある。先生は順序を(🔊)立て(🈴)て、一(yī )歩(🚎)一(yī )歩とわれ(🌵)われ(🖼)を(💻)導(🐄)(dǎo )き、われわれの知(😀)識をひろめるには(🏂)各(gè )種の典(🀄)籍、文物制度(🥡)(dù )を以てせられ、われわ(👾)れの行動を(👊)規(guī )制するには礼(🌙)を以てせられ(🗄)る(🔳)。私(📄)はそのご指導の精(🏹)妙(miào )さに魅せられて、やめようと(🃏)し(👋)てもやめるこ(🆔)と(🍬)が出(chū )来(🦉)ず、今日ま(💀)で私の才能(💈)のかぎりをつく(🦋)して努力し(👦)て来た(🏎)。そして今では、どうなり(☕)先生(🕢)の(🏳)道の(🥣)本体を(💝)はっきり眼の(🔣)前に見ることが(🌸)出来(📨)るよ(💏)うな気がす(🔍)る。しかし、(👊)いざ(💌)そ(🅿)れに追いついて捉えようとす(🐱)ると、(❌)やはり(🖱)どうにもならない。」
○ 前段と後段とは、原文(😬)では一連の孔子の(⛏)言葉(yè(👤) )になつているが、内容に(👩)連絡(🌚)がないので、定説に従つて(❓)二段に(📊)区分し(🌫)た。
先(xiān )師(shī )は、温かで、しかもき(👆)びしい方であった。威(wēi )厳(yán )があ(🍤)って、しか(📒)もおそろし(🕘)く(🧚)ない(🦒)方(fāng )で(🏓)あ(🍅)った(🏋)。う(♒)やうやしくて、(🌋)しかも安(ān )らか(👇)な方(📮)であ(💵)った。
「孔先(xiān )生の(🛄)よう(🎡)な人(rén )をこそ(💹)聖人というのでしょう。実に(📏)多能であられる。」(🏫)
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