もう一(yī )つは、(🥞)子夏の問い(😵)に対(duì )する答えだ(🤒)が(💭)、それは、
(🎌)で彼はついに一(🕞)策(⛷)(cè(🙈) )を案(àn )じ、わざわざ孔(🤝)子(zǐ )の(🙃)留(🤓)守をね(🏅)ら(🆔)って、(🐱)豚の蒸肉を贈(zèng )ることにし(🐻)たので(🉐)ある。礼に、大夫が士(shì )に物を贈(zèng )った(📍)時(shí(👩) )、(🕕)士(🦁)が不在で、直(zhí )接使者(zhě )と(📿)応接が(🌐)出(🗜)来(😳)な(🍌)かった場合(hé )には(🥨)、(🎨)士は翌(🈷)日大夫の(🖥)家に赴いて、(🌿)自ら謝辞を述べなければな(🛂)らない(🤐)ことになっている。陽(🏁)貨はそこを(🥔)ねらった(💢)わけであ(🚔)った。
と、もう一度(dù(🗽) )彼は(⬜)首をひねった。そ(🏁)して最(🤜)後に次の言葉を思(💥)い起した。
「口(🏮)の達者なものは、と(🍼)か(🚓)く(😓)つまらんことをい(🎹)い出すものじゃ。出ま(🕣)か(🎻)せにいろ(🌠)んなこと(🔫)を云(🎯)っ(💤)て(🗻)いるうち(🌪)には、結(jié(🉑) )構(💢)世の中(💘)の憎(🍷)(zē(😯)ng )まれ者には(👀)な(🔃)るだろう。仲弓が仁者(🏉)で(🎳)ある(🔵)かどうか(🥚)は私(📑)は知ら(😴)な(📑)い。しかし彼は口(kǒu )だけ(🌀)は慎んでいるよう(👛)に見受ける。い(🍰)や、口が(🦕)達(dá )者でなく(🏩)て彼(😢)も仕(shì )合せじゃ(🔐)。誠実な(📖)人間には、口(kǒu )な(⏱)ど(🗃)ど(🐈)うでもいいこと(🕥)じゃでのう。」
楽長は、もう默(mò )っては居れなくな(🍙)った。
2 仲(zhò(⏫)ng )弓(gō(💤)ng )仁を問う(🤐)。子曰く、門を出(🌫)で(🔊)ては大賓(💋)(bīn )に見(🌱)ゆるが如くし(⏲)、民を使(shǐ )うには(🌻)大祭(🚒)(jì )に(🛍)承(🤔)くるが如(♏)(rú )くせよ。己(jǐ )の欲(yù )せざる所は人(rén )に施(shī )す(💾)こと勿れ。邦に在り(🛣)ても怨な(🔞)く、家に在りて(❌)も怨な(⛑)からんと。仲弓(🆗)曰く、雍不(📠)敏(🐯)(mǐn )なりと雖も、請う斯(sī )の語を事と(👞)せん(⛅)と(顔淵篇)
孝を(🌚)問(wèn )う
「一体(tǐ )どういう意(yì )味なのでご(🎢)ざいましょう。」
樊遅は喜んだ。それはその中(zhōng )に、(🕝)「(🔱)違(wéi )わない(📴)」と(🐺)いう言葉が見(🍆)(jiàn )つ(🌴)か(😚)っ(🍉)た(🥌)からである(🤲)。し(🎠)かし、数(🌵)秒(miǎo )の後(hòu )には、彼の頭は却(què(🏮) )って(🏉)そ(🍅)のために混乱(✅)しはじめた。と(🏢)いうのは、さっき孔(🌇)子のい(🕯)っ(📚)た「違わない」と(🥖)、この言葉の中の「違わ(👜)ない」とは(🚶)、まる(🕒)で意味がち(😖)がっていそ(🚬)う(🎅)に(🕧)思えたからであ(🌭)る。後の場合(hé(🐥) )の「違わ(🐨)ない(🔨)」は、第一(🕢)、父(fù )母(mǔ )の存命(mìng )中(zhōng )のことである。そ(🥝)れに(🏂)、前(qiá(😔)n )後の(🕯)関係(❤)から判(pàn )断しても、初(chū(🤦) )一念を貫けと(🖐)いう意味に相違ない(👿)。父母を(🏁)亡(🗿)くしたあとの「違(🍔)わない」ということが、そ(🛒)れと同(tóng )じ意味(👖)だとは、どうしても思えな(🧦)い。言(🔁)葉が同(🥚)じなだけに(😑)、彼はいよいよ判断に苦しん(🔫)だ(🍻)。
孔(kǒng )子は(🏐)、(🦉)その牛の近くまで来ると(🤠)、急(👜)(jí )に立(🔓)ちどまっ(🧓)て、門人たちに(👥)いった(🤞)。
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