○ 前段と後(🛅)段と(🚽)は、(⬜)原文では(😳)一連の孔子(zǐ )の言葉(🐨)になつているが、内容(🤜)に連絡(🍤)がない(🎲)ので、定説に従つて二(📡)(èr )段に区分(⛴)(fèn )した。
無き(🥙)を恥じらい
○(➖) 聖人・君子・善人==(👙)孔子の(🌐)い(🤴)う聖(🐅)人・君子(zǐ )は常に政(🐡)(zhè(🎺)ng )治ということ(🖋)と関係(😪)がある。現に政治の任に当つ(🌘)ていると否とにかかわ(📀)らず、完(😼)(wá(😣)n )全無欠な徳(dé(🍸) )と、自由(🥂)無碍な為(🥄)政能(👞)(néng )力(lì(⏺) )をもつた人(🥡)が「聖人(🕹)」であり(☕)、それほどで(🕍)はなくとも、理想と識(〽)見と(🍩)を持ち、常に修徳にいそしんで為(🤫)政(🐞)家とし(🎺)て恥かし(🌂)く(🔬)ない人(rén )、少く(😝)と(😅)も政(zhèng )治(zhì )に志(🤡)して修養(yǎng )をつんでいる人(rén )、(🌠)そ(💛)うい(⛱)う(⛰)人が(🍩)「君子(🔭)」なのである。これに(🏛)反(🌁)して、「善人」は(😪)必(🥘)ずし(❓)も(✍)政治と関係(📿)は(🎺)な(💰)い。人間(jiān )として諸(🏐)徳の(⬜)そなわ(🎴)つ(🐛)た人(🌜)という(😝)程度の(👥)意(yì )味で用いられている。
○ (➿)以(🧕)上の三章(⛺)(zhāng )、偶然か、論語の編纂者に意(yì )あつてか、(🏽)孔子の門(mén )人(rén )中最(🍯)(zuì )も目立つている顔渕(🤺)と子路と子(🚾)(zǐ )貢の三(🏏)人(🥥)を(🈷)つぎつぎに(❗)とらえ来つて(👱)、その面目(🌝)を躍(💡)如たらしめ(🛂)てい(🔐)る。この三章(🅿)(zhāng )を(👸)読(dú )む(💶)だけで(🆘)も、すでに孔(kǒng )門(mén )の(💹)状(🚧)況(🏋)が(🏽)生き生きとうかが(🔭)われるで(😫)はな(📀)いか。
「寒(👖)(hán )さに向(📧)うと、松柏の常盤木であることがよくわ(🎽)かる。ふだんは(💅)どの木(mù )も一(yī )様に青(🦁)い色をして(👇)いるが。」
一(🔱)九(⏳)(二二(èr )四(sì ))
「篤く信じて学(⏩)問を愛せよ。生死を(📂)かけて道を育てよ。乱(luàn )れるき(🙁)ざしの(📫)あ(📠)る(🤖)国には入らぬがよい。すでに(🌎)乱れ(👛)た国(guó )には止まらぬがよ(🔙)い。天下に道が行われてい(🌁)る時(shí )には、出でて働け。道(dà(🐈)o )がすたれてい(♎)る時には、退(tuì )いて(🚋)身(✒)を(🍫)守(♑)れ。国(guó )に(🌲)道が行(háng )われていて、貧賎(👜)であ(💑)るのは恥(chǐ(🦁) )だ。国に道が行(🍊)(háng )われないで、富(🏆)貴(guì )である(🚶)のも(🚝)恥(chǐ )だ。」
(🌞)先(⚓)(xiā(🚻)n )師(😰)はこれを聞(wén )かれ、門(👖)人た(🎾)ちにたわむれていわれ(🐺)た。――(🙏)
無(🎠)きを恥(🚮)じらい
行か(⏳)りゃせぬ。
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