かよ(⤵)うに(👼)解するこ(👎)とによつて、本章の(🚮)前段(duàn )と後段との関係が(☔)、は(🏐)じめ(😖)て明(míng )瞭(liǎo )になるであろう。これ(🦂)は、私一個(📭)の見解(🐡)で(🍰)あるが、(🍆)決して無謀な言(yán )ではない(🧓)と思(🧞)う。聖人・君子(zǐ )・善人の三(sān )語(yǔ(♿) )を(🤨)、単なる(🤠)人物の(🐕)段階と見(🦌)ただけでは(🌹)、本(⤵)章(😛)の意味が的(de )確に(🗝)捉え(🍁)ら(🚖)れないだ(🈸)けでなく、(🤫)論(🧢)(lù(♟)n )語全(🕛)体の意味が(🐒)あい(🙂)まい(🍝)になるのではあるまい(🛥)か。
行(háng )か(🥊)りゃせぬ。
「上(🍢)に立(lì )つ(💮)者が親族(zú )に懇篤であ(🌩)れば、人民はおのずから仁(rén )心を刺(cì )戟される。上(🛃)(shàng )に立つ者が故旧を忘れなければ、人民(👱)はおのずか(🐩)ら浮(fú )薄(🈺)(bá(🙁)o )の風に遠ざ(🍙)か(🦐)る。」
○ (🥅)こ(💫)んな(💫)有(🤰)名な言葉は、「三(sā(🐇)n )軍(💮)も帥を(🏽)奪(🆚)う(🚷)べし、匹(pǐ )夫も(🅾)志(😎)を奪(📅)うべから(🕤)ず」という文(⛔)語(yǔ )体の直(zhí )訳(🎨)が(⏸)あれば(🚗)充分かも知(zhī )れな(🅰)い。
ゆすらうめの木
一六(二〇〇)
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