一一(yī )(一九(🌃)五(wǔ ))
「ぜいた(🐆)くな人(rén )は不遜にな(🧀)りがちだ(🈸)し、儉(⤴)約な(🔛)人(📎)(rén )は窮屈に(🌺)なり(👵)がちだが、どちら(⛔)を(🗄)選(xuǎn )ぶかというと、(🎾)不遜であるよりは、(👘)ま(😉)だ(🕙)し(🍿)も窮屈な方(🖤)がい(🐉)い。」
○(🤓) (🎍)誄==(🥠)死(⛲)(sǐ )者を哀しんでその(🌖)徳(dé(✳) )行を述べ、そ(🛁)の霊前(qián )に献(👾)ぐる言(yán )葉(🌹)(yè(🎊) )。
一七(二二(📇)(èr )二)
○ 本章は「由らし(🎶)むべし(💗)、知らしむべからず(💒)」という(♍)言(yán )葉(yè )で広く流布され、秘(🏙)密専制政(🚕)(zhèng )治の代(dài )表(biǎo )的(🏮)表(🦑)現であ(🖇)るか(⛎)の(🙍)如(🎠)(rú )く解釈(⤴)(shì(🔬) )され(🚽)ているが(⏮)、これは原文(📐)の「(📫)可」(🍆)「不可(kě )」を「可能(néng )」「不(bú )可能(🐔)」の意(💃)味(📷)(wèi )に(🎐)とらないで、「命令(📬)」(✏)「禁(jì(🧒)n )止(🏈)」(👍)の意(yì )味にとつた(🕚)た(💘)めの誤(wù )りだと(🔠)私は思う(😞)。第(dì )一(yī )、孔子(zǐ )ほど教え(😈)て倦(🐣)ま(⏰)なかつた(🐜)人が、民衆の(🃏)知的理解を(🆚)自ら進(jìn )ん(🌩)で禁止(zhǐ )しようとする道理はない。むしろ(🥎)、知(zhī )的理(lǐ )解を求め(⤵)て容易(yì )に(🏦)得(dé )られない現実を知り、それを歎(tàn )きつつ、そ(🎅)の体験に基(🤞)い(🏘)て(🐚)、(🛷)いよいよ徳治主(zhǔ(📈) )義(😡)の信(xìn )念(niàn )を固(🔏)めた言(🏻)葉とし(📕)て受取るべ(🔯)きである。
「しか(📞)し、わずかの(❗)人材でも(🏐)、その(🥖)有る無しでは(🍚)大変なち(🈁)がいである。周(🗂)の(🌼)文(wén )王(🤐)は天下を三分(fèn )してそ(👎)の二を支(😚)配下(🦈)に(♒)おさめてい(🌌)られたが、それでも(🔫)殷(➿)に臣事(🔘)して(🍔)秩(zhì )序をやぶられな(🎀)かった。文(😗)王時代の周の徳は(🆙)至(zhì )徳というべきであろう。」
おの(💦)のくここ(🥎)ろ(🧑)。
○ 子(zǐ )路の祷りは、謂ゆる苦しい(🎓)時の神頼(❣)みで、(🧟)迷信的祈祷以(👥)上(shàng )のもの(🏂)では(😛)な(🎎)い。それに対して孔(🍈)子は、(🐔)真の心の祷り、つまり天地に(🧒)恥じない人(rén )間とし(🔑)ての精(jī(🤔)ng )進(🐕)こそは、幸福に到る(👢)道(🔯)だ、(👍)ということを説いた。孔子の教え(🍵)には宗教がない、とよ(🎁)くいわれるが、「天」という言葉は、孔子(zǐ )によつて(📩)常(🍇)(cháng )に(🥀)宗教(jiāo )的な意味に使(shǐ )われてい(🎒)るのである。
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