「上(shàng )に立つ者(👂)が親(qīn )族(zú )に懇篤(😐)であれば、人民はおのずか(📫)ら仁心を刺戟され(🌘)る。上(shàng )に立つ者(🎞)が(🏻)故旧(⬆)を忘れなければ(❔)、人(💣)民は(😒)お(🚌)のずから浮(fú )薄の風に遠ざかる。」(🔽)
○ (🛁)子(🍄)貢は(🔐)孔(📑)子が卓(🛡)(zhuó )越し(📜)た(😳)徳と政治(zhì(🆗) )能(néng )力(📮)とを持ち(🌀)ながら、(🤝)いつまでも野にあるのを遺(🎆)憾として(🗃)、かよう(🐠)なことをいい出したのであるが、子(💾)貢らしい才気(👷)のほとばしつた表現で(🚳)あ(👘)る。それに対する孔子の答え(🥣)も、じようだ(💏)ん(🚩)まじ(🐝)り(❄)に(🌺)、ちやんと(㊙)おさえる所はおさ(😙)えている(🏮)のが(💣)面(🤾)白(🍦)い(🚑)。
三七((🍵)一八四)
「し(💪)かし、(😯)わず(👾)かの(📪)人(rén )材でも、その有る無(🚣)しでは大(🈯)変なち(🦆)がい(👣)である。周の文王は天(💗)(tiān )下を三(👀)分(🀄)してその二を支(zhī )配(pèi )下(👻)におさめ(🤤)ていられたが(💊)、それでも殷に(🕹)臣事(🔀)(shì )して秩序(xù )をやぶられなか(🦓)っ(🤜)た。文王時(shí )代(dà(💌)i )の周の徳(dé )は至徳という(🍻)べきで(🍶)あ(🔠)ろ(💅)う。」
「(🏐)かりに周公ほどの完璧(🍎)な才能がそ(🧟)なわっていても、そ(👽)の才能(néng )にほこり、他(😭)(tā )人(rén )の長所を認めないよ(🏳)う(🌉)な(🎞)人であるならば、も(🕳)う見どころ(🚈)の(🛃)ない人(🌒)物だ。」
○ 図==八卦(💔)の図(と)。大古伏(fú(♈) )羲(ふくぎ)の時代に(⤴)黄(huáng )河から竜馬(mǎ )が図を負(🍽)つて出た(😯)。伏羲はこ(📶)れに八(🍾)卦を画した(🕗)と伝えられて(🌹)いる。
○ (🌽)詩経の内容を大別(🏇)す(😷)ると、(🛩)風・(🌱)雅・頌の三(⛹)(sā(🦗)n )つになる。風は民(mín )謠、雅は朝廷の歌、頌は(⛲)祭事の歌である。
○ 聖(shèng )人(🤐)・君(🍜)子・善(shàn )人=(🕝)=孔子のい(⛸)う聖(😯)人・君子(🅿)(zǐ(🛺) )は常に政治という(👊)ことと関係がある。現に政(zhèng )治の任(🎇)(rèn )に当つ(👜)ていると否とにかかわらず(🧐)、完(wán )全無欠(🌅)な徳と、自(🍜)由無碍(ài )な為政能力をもつ(😢)た人が「聖人」であり、それ(⤵)ほ(🥝)ど(🎣)ではなくとも(🏢)、理想と(🔱)識見(jiàn )とを(🧛)持ち(💄)、常に修(xiū )徳にいそし(🏤)んで為政家(jiā )とし(💂)て恥(🆖)か(㊙)しく(🚭)ない人、少(🚛)くとも政治(zhì )に(✖)志して(⏸)修(xiū )養をつん(🔷)でいる人(📋)、そ(🤽)ういう(😟)人(rén )が(👌)「(⛎)君(jun1 )子」(🖕)なのである。これに(🎩)反して、(🙆)「(🏽)善人(😐)」は必ずしも政(zhè(🎎)ng )治と関(📛)係(🔬)はない(🦔)。人間と(🤐)して(🎱)諸徳のそな(🥋)わ(🍱)つた人という(🚩)程(🐐)度の意味で用い(♒)ら(👹)れて(🔉)いる。
先師(shī )のこの言(yá(📶)n )葉に関連した(🛴)ことで、門人(🌈)の牢(láo )ろう(🦏)も、こんなこ(😟)とを(👬)いった。――
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