こが(📍)れ(📙)るばかり、
○ (🧥)こ(🦂)ういう言葉(🥊)の(🥠)深(🐞)刻(kè )さ(🎛)がわ(🏨)からないと、論語の妙味はわから(📯)ない(🆚)。
○ 本章は「(🐽)由(yóu )らしむべし、(🎭)知(zhī )ら(💯)し(🛢)むべ(👰)から(⛸)ず(⏹)」という言葉で広(guǎng )く流(liú )布(bù )され、(⛺)秘密専制(zhì(😝) )政治(🍑)の代表的表現(xiàn )であ(😰)る(🔧)か(⏪)の如く解(jiě(😫) )釈(shì )されているが、こ(🗣)れ(🍠)は原文(🍓)の「可」「不(💓)可」を「可能」「(🧀)不(bú )可能」の意味にとらな(🕶)いで、「(🌫)命令」「禁止」の意味にとつた(👐)ため(💵)の誤りだと私は思(💦)う。第一、孔子ほど(👣)教えて倦(juàn )ま(👐)なかつた人が、民(mín )衆の知(🍫)的(de )理解(jiě(😀) )を自(🔽)ら(🥦)進ん(🌐)で禁止(zhǐ(📢) )しようとす(🔱)る道理(⤵)はな(🌠)い(⏫)。むしろ、(🌿)知的理解(🚮)を求めて容(⛽)(róng )易(yì )に得られない現(📅)実を知(zhī )り、それを歎きつつ、その体験に(🌙)基いて、い(📨)よ(🍬)いよ徳治(♍)主義(yì )の信(🐐)念を固めた言葉(🥕)として受(⚽)取るべきである。
二(èr )一(💄)(二二六)(😺)
一(yī )((🎿)一(☕)八五)
一(🛹)六(二(èr )〇〇)(😹)
○(✈) これは孔子(🎒)(zǐ(🥦) )晩年の(🎫)言葉にちが(🌼)いな(🍨)い。そ(😼)れが単(dān )な(🌸)る(🔄)無常(🎃)(cháng )観か、過去を(🤲)顧みての歎声か、或は、(🍊)たゆみなき(🦄)人間の努力(lì )を(👵)祈(qí )る(📮)声かそも(🔊)そも(💜)また、流(🕘)(liú )転(🕸)をとお(🎟)して(🍼)流る(🔔)る道の永遠(📼)性を讃美(mě(💿)i )する(🈳)言葉か、(☔)それは人おのおの自(⏩)らの心(xīn )境(jì(👟)ng )によつて解(💷)す(🥢)るがよかろう。ただわれわれは、こ(🛁)うした言葉の裏付けに(🎒)よつて、孔子(zǐ )の他(tā )の場合の極(🌱)めて(🐧)平凡(🗝)ら(🕖)しく見える言葉が一(🔢)層深(shēn )く理解される(🛷)であろうことを忘れ(🐬)てはなら(🤸)ない(👗)。
よ(⛅)きかなや。
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