○ この章(🌹)の(💲)原文(wé(🚲)n )は、よほ(🔜)ど言(💅)葉を補(bǔ )つて見(👸)ないと(🦁)意味が通じ(📣)な(📐)い(🦎)。特(tè )に前(🕦)段と後(hòu )段(duàn )とは一連の孔(kǒng )子の(🔜)言(🏋)葉になつ(🔘)て居り、その間に意(yì )味の連絡がつい(💆)ていな(♿)い(🏭)。また、後(hò(🗒)u )段(duàn )におい(🤑)ては周が殷(🏽)に臣事したことを理由(yóu )に「至(zhì )徳(🏔)」と称(🆒)讃して(⛷)あるが、前(🈯)(qiá(🔆)n )段に出ている武王(wáng )は殷(🛢)(yīn )の紂(🤙)王を討伐した人であるから、文王時(🤙)代(dài )に対する称(chē(🌚)ng )讃(zàn )と見る(🥎)の外(wà(🤫)i )はな(🛩)い。従(🚸)つて「(📇)文王」とい(🛣)う(🎰)言葉を補つて訳するこ(⏸)と(🐂)とし、且(🥍)つ賢臣の問題で前後を結びつけ(🧖)て見(🕺)た(🍑)。し(🎨)かしそれ(💄)でも前後の連絡は不充分で(🐵)ある。というのは(🌹)、文王(wáng )の賢臣が武(wǔ )王(wáng )の時代(🙍)にな(🥄)ると、武王をたす(👈)け(👛)て殷を討た(🛫)せた(💵)こ(👻)と(👅)になるからである。とにかく原文に何(hé )等かの錯(💅)誤(wù )があるの(⚫)ではあるまいか。
二二(èr )(二(📓)(èr )二(🖤)七)
(🚿)す(🏺)ると(💼)、先(🥀)師がいわ(🍈)れた。――
「後輩をばかに(🔢)して(🦊)はならない。彼(👍)(bǐ )等の将来がわれ(⏩)われの現在に及(🔀)ばないと(🚟)誰が(🔟)いい(😽)得よう。だが、(📣)四(🍽)(sì )十(shí )歳(suì )にも五十歳にもなっ(⛱)て注目をひくに足りな(🃏)い(😨)よ(🈂)う(📤)では、おそるるに(⛰)足(🦓)りない。」
「知者には迷(mí )いがない。仁者(zhě )に(🐝)は憂いがな(🛂)い。勇者にはおそれがない。」
七((💾)二一二(èr ))
「無知(🍙)で我流の新(xīn )説(shuì )を立てる者(🅰)もあるら(👸)しいが、私(🛺)は絶対(🤴)にそんな(🔒)ことはしない。私(sī )はなる(🕠)べく多(💱)くの人(♓)の考(📋)えを聞いて取捨選択し、(🤶)な(🎄)るべ(😚)く多(➕)く(⬇)実際(🍺)を見てそれを心(xīn )にと(🐐)め(🛥)てお(💤)き、(💍)判断の材料(💄)にす(🔟)るよ(🙋)う(❌)に(🍳)つとめている。むろ(🏦)ん、それ(🏗)ではまだ真知とは(😚)い(🍩)えないだろう。しかし、それ(🗻)が真知にいたる途み(📙)ちな(🔱)のだ(💜)。」
○(🏾) 子路の祷りは(🕍)、(👞)謂ゆる(🛐)苦しい時(shí )の神(🆑)頼みで、(🕚)迷(mí )信(xìn )的祈祷以上のもの(⏹)では(💤)ない。それに対(👠)して孔(kǒ(🐖)ng )子は、真(🔧)の(🎋)心(🌋)の祷(😇)り、つまり天(tiān )地(🌓)に恥じない人(👼)間とし(🍙)ての精(jīng )進こそは、幸福に到る道だ、とい(📣)う(⚓)ことを説(🚜)い(🥉)た(🍻)。孔子の教(🛀)(jiāo )えには宗教がない、とよく(🗿)いわれる(🕖)が、「天」と(😡)い(💘)う言葉は、孔(♊)(kǒng )子によつて常に宗(zō(🚂)ng )教的な意(yì )味(wèi )に使われ(⬜)て(🖕)いるのである。
先師に絶無と(💧)いえるものが四つあっ(🚑)た。それ(⚫)は、独善、(💕)執(🎒)(zhí(🚲) )着、固(😷)陋(lòu )、利己である。
○ 以(🤟)上(shà(💨)ng )の三章(⛹)(zhāng )、偶然か、論(🦍)語(🔗)(yǔ )の編纂者に意あつて(⛪)か、孔子の門人中最(zuì )も目(mù )立(⛄)つてい(🛑)る顔(yá(🤯) )渕と子(👔)路と子(zǐ(💮) )貢の三人をつぎつぎに(🗑)と(👗)らえ来(✔)つて(📴)、その(🚬)面目を躍(😧)如(🍝)たらしめて(♎)いる。この三章(🤺)を読(dú(🌮) )むだけでも、すでに孔(🛋)門の(🤴)状(zhuàng )況(💛)が生き生(🎨)(shēng )き(🍢)とう(🥡)か(🤓)がわれるではないか。
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