(🥫)か(🔹)ように解す(✒)ること(☔)によつて、本章の前(🔥)(qián )段(duà(💫)n )と後(🗼)段(duàn )との関係が、はじめて(🕍)明(😕)(míng )瞭(📜)に(😸)なるで(📓)あろう。これは、私(sī )一(🕠)個の見(jiàn )解(🈺)で(⏯)あ(🔁)る(⭕)が、決して(💒)無謀(móu )な言ではな(📀)いと思(sī(🌥) )う(🎙)。聖(➡)(shèng )人(🦊)・君(jun1 )子・善(shàn )人(ré(😮)n )の(🏘)三語を(🕉)、単な(🎚)る人(🆖)物の段階と見(✝)た(🖼)だけでは(🆑)、本章(zhāng )の意味が的確(🐭)に捉えられないだけでな(🔉)く、論語(🕓)(yǔ )全体の(🍭)意味があい(🐯)まいになるのではあるまいか。
「道を行おうとする君は(🕘)大器で強靭な意志(zhì )の持(🚀)主でなけれ(📧)ば(🌨)ならない。任務が重大(dà(🔤) )で(🤛)しかも前(🦐)(qián )途遼遠だ(🍄)からだ。仁を(📺)もって自分(fèn )の任務(💘)とする、何と(🚸)重(chóng )いではないか。死にいたる(🏈)までその任務(🚂)は(💀)つづく、何(⏹)と(♑)遠い(🎴)ではないか。」
一(yī(🗃) )二(🛄)(一九六)
○ 孔(🍆)子の(⛹)言(🎵)葉(🏷)は、平凡らしく見える時ほど深いとい(🦅)うこ(🍙)とを、私はこ(🚛)の言葉に(💨)よつ(🕕)て特に痛感(gǎn )する。
先師(🔉)に絶無といえるものが四つ(🎲)あ(🏻)った。それは、独(dú(🥫) )善(😱)、執(🆎)(zhí )着、固陋、(🔏)利(lì )己である(⬅)。
○(🕖) 堯(🕥)は支那の(🥄)歴(🤷)(lì )史(shǐ(👟) )で(💩)知られている(👣)最初の聖(🥌)(shèng )天(tiā(🎆)n )子(zǐ )。
○ 矢(🤐)ぐるみ==原文(🕔)に「弋(yì(💃) )」((🐙)よく)と(🖇)ある(🍊)。矢(💹)(shǐ )に糸をつけ(📍)、それを島(🅰)の羽根にからま(🤙)せ(🗨)、(🏖)生擒する方法であつた。
うす氷(bīng )ふむがごと、
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