「かりに周(🌈)公(🥕)ほどの完璧な(👀)才(cái )能がそなわっていても、(💗)その才能にほこり、他人(rén )の長所(suǒ )を認(rèn )めないような人であるならば、もう(🏚)見どころのない人物だ(🌵)。」
○ 同姓==魯(lǔ )の(😈)公(🤕)室も呉の公室も共(gòng )に姓は「姫(🍓)」((🌃)き)で、(😶)同姓であ(💦)り(⛺)、遠く(🏍)祖先(🚻)を同じくした。然る(🐄)に、礼に(🍻)は血族結婚を絶(jué(🦕) )対(👑)にさ(😱)けるため、(🍭)「同姓(xìng )は娶らず」と規(❣)定(dìng )しているのであ(✏)る。
四(sì )(二〇九)
○ 本章は「由らし(🧡)むべ(🆙)し(🤼)、知(📠)らしむ(🐂)べから(🕘)ず」とい(🎠)う言葉で広く(🔍)流(liú )布され(📛)、秘(🚁)密専(🔄)制政治の代(dài )表(biǎo )的(🌘)表現で(⛴)ある(🚌)かの(❓)如く解(jiě )釈され(📚)ているが(🥗)、こ(🍲)れは原(yuán )文の「(🍻)可」「不(bú )可(🦏)」を(🤔)「可能(📙)」「不可能(né(🔄)ng )」(⛓)の意味にとら(❤)ないで、「命(😌)令」「禁止」の意味にとつ(🛸)たための誤(wù )りだと私は思(sī )う。第(🚰)一(yī(📯) )、孔子ほど教(🥌)え(👤)て倦(juàn )ま(🆎)な(🛹)かつた人が、民(mín )衆(🏠)の(👢)知的理解(jiě )を自(🧤)ら進んで禁止し(🕋)ようとする道理(🅱)はない。むし(🤘)ろ、知的(de )理解を求(qiú )めて容(🍘)易に(🌍)得られ(〰)ない現実(💴)(shí )を知り、それを(🏢)歎きつつ(🈷)、(🛷)その体験に基いて、い(⬛)よ(⏯)い(🕔)よ徳治主義の信念を固めた言葉と(🔆)して(😡)受取(⌛)る(🌟)べきである。
先師(🚉)は、温(🎦)かで、(➡)しかもきび(📞)しい方(fāng )で(🕡)あった。威(🧘)厳があって、しかもおそろしくな(📧)い(🛏)方(fāng )で(🚸)あ(🍤)った。うやうやしくて、しかも安らか(✉)な(🐣)方であ(🤣)った。
「禹は王者(😏)として完全(quán )無(wú )欠(🌻)だ。自(zì )分の飲食(🍈)をうす(🃏)く(✴)してあつ(📚)く農(🚻)耕の神(shén )を祭り、自(zì(🕴) )分の衣(🤽)服を粗末に(🔍)して祭服(fú(🛃) )を美し(🚪)くし(🚰)、自(🥈)分の宮室を(😎)質(zhì(💫) )素にして灌(🕗)漑水(🤯)(shuǐ )路に(😝)力をつくした。禹(yǔ )は(⌛)王者として完全無欠だ。」(❌)
二(🦌)(一八六)
行かりゃせぬ。
「そ(🗑)れだけ(🚲)と(🚪)仰しゃいま(✋)す(🗾)が、そのそれだけが私たち門人には出来な(🏜)いことでござ(🗨)います。」
○(😖) 孔(👤)子が諸国(guó(🅾) )遍歴を終つて(😝)魯に帰(🚆)つたの(🌴)は。哀(🍒)公(⬆)(gōng )の十一年で、六十八歳の時(🗝)であ(👫)つた(😔)が(🏑)、その後は、直(⏺)接(jiē )政(⏰)治の局にあたることを(👕)断(🌝)(duàn )念(niàn )し、専心(👚)門人(💫)(rén )の教育と、(🥐)詩書禮楽の整(🐡)理とに(🤜)従(👍)事したのであ(🍾)る。
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