「道を(❄)行おうと(🎥)する君は大器(qì(🚍) )で強靭(rèn )な(🛩)意志の(😾)持主(🏩)(zhǔ )でな(💓)け(⏪)ればならない。任(🆗)務(📎)(wù )が重大でしか(🚙)も前途遼(liáo )遠だからだ(📝)。仁をもって自分の任務(wù )とする、何と重い(🗻)ではないか。死(🖥)に(🚉)いたるまでその(🌈)任務(wù )はつづく(🥪)、何と遠いで(🕛)はないか。」(⏳)
○(🐰) 牢==(🎍)孔(🏧)子の(📴)門(❕)(mén )人(rén )。姓は琴((🥪)きん)、字は子(zǐ )開(しかい)、又は子(⛽)張(しちよう)。
「かりに周公ほど(🅱)の完(wá(👬)n )璧(bì )な才能がそなわっ(🗺)ていても、そ(🗨)の才能(néng )にほ(🗣)こり、他人の長(🏮)所を(⛔)認めない(🏪)ような人であるならば、もう(💦)見(🚭)ど(💼)こ(🕌)ろのな(🍦)い人物(🐊)だ。」
○(🐼) この章(zhāng )の原文は、よ(🔌)ほど(👖)言葉(yè )を補つて見ない(🛃)と(🙅)意(👼)味が通じない。特(tè )に前(qiá(♟)n )段と(🈴)後(♈)段(duàn )とは一連(lián )の(🐺)孔子(👔)の言葉になつて居(🌱)り、その間(😅)に意(🐫)味の連(liá(🅿)n )絡がついていない(🐾)。また、後段(🎂)におい(🍳)ては(📔)周が(😡)殷(🐼)に(🏢)臣(🍇)事(shì )したこ(🐡)とを理由(yóu )に「(👗)至徳(🍉)」(♿)と称讃し(❕)てあるが、前(🚫)(qián )段(duà(🍩)n )に出ている武王(🏤)は殷(🆚)の紂王(🤤)(wáng )を討伐(🍻)(fá )した人(rén )であるか(📢)ら(😚)、文王(⭕)時代に対す(🎅)る称(🏟)讃と(🛅)見るの外(⬆)(wà(🐣)i )はない。従つて「文王」という(👛)言葉(😮)を(😵)補つ(🥛)て訳する(⚫)こととし、且(qiě )つ賢臣の問題(👒)で前後を結びつけ(🎑)て見た。し(🍇)か(🕟)しそれ(😚)でも前後の連(lián )絡は不充(🍫)分である。というのは、文王の賢臣が武王の時(🏋)代になると、武(🍌)(wǔ(🚙) )王をたす(🦂)けて殷を(🍴)討たせたこと(😿)になるからである。とにかく原文(🤱)に何等(🎣)かの錯誤が(🕓)あるのではあるまいか。
○ 孔子と顔淵とのそ(🚭)れぞ(🚡)れ(⌚)の面(miàn )目、並に両者の結びつき(😮)が(⚪)この一章に(🌈)躍如としている。さすがに顔(🍈)(yá(💙) )淵の(👋)言葉であり、彼な(📴)らでは出(👗)来ない表(biǎo )現である。
「先(🥡)生の徳は高山のよう(🎩)なも(🍢)の(👿)だ。仰(yǎng )げば仰ぐほ(🛥)ど高い。先生の信念(niàn )は金石のようなものだ。鑚(zuān )きれ(🛏)ば鑚(zuā(🍸)n )き(📜)るほど堅(jiān )い。捕(bǔ )捉しがたいのは(🧖)先生の高遠な道(🕳)だ。前にあ(🐹)るかと(⏪)思う(😅)と、(🙉)た(😥)ちまち後(🍗)ろにあ(👤)る。先生は順(shùn )序を立てて、一歩一歩と(😓)われわ(🐖)れを導(dǎo )き、(💁)わ(💹)れわれの知(zhī )識をひろめるに(🕡)は各(🦊)種の典籍、文物制(zhì(😯) )度を以てせられ(🏎)、(⏭)われわれの行動を規制す(🍗)るに(📻)は(🌅)礼を以(😁)てせ(🆓)られる。私はそ(🏀)のご指(zhǐ )導(🙆)の(🌁)精(jīng )妙さ(🍶)に(🌙)魅(🈲)せら(🙅)れて、やめ(⏫)ようとし(🥙)てもや(🌟)める(🎅)ことが出来ず、今日ま(👄)で私の(📈)才能(😦)(néng )のかぎり(🦓)を(🖊)つくして努力し(📠)て来た。そして今(jīn )では(🙀)、どう(⛩)なり先生の(🏯)道の本体をはっきり眼の前(📶)(qián )に見る(😼)こと(🦌)が(🐄)出(chū )来るよ(💻)うな気がする(🏌)。しかし、(👍)い(➖)ざ(🙎)それに追いつい(📱)て捉えよ(😿)う(🕣)とすると、やはりどうに(🏕)もな(🔉)らない。」
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