二〇(二(èr )二五)(😃)
○ 本章は(🚆)「由らしむべし、知らし(🚇)むべからず(♐)」(🐞)と(✝)いう言葉で広く(🛂)流布され、秘(mì(👞) )密専制(🆎)(zhì )政治の代表的(de )表現であるかの(🐡)如く(🤒)解釈(🐍)(shì(🎱) )されているが、これは原(yuá(🍄)n )文(🅱)の「(🖨)可」(🥍)「不可」(🏤)を「可能(néng )」「不可(🦈)能(néng )」の(🧐)意味にとら(🖱)ないで(🚷)、「命(mì(😜)ng )令」「禁(jìn )止」の意味にとつ(🚉)たための誤(wù )りだ(🚩)と私(🌓)は思う。第一、孔子ほど教えて(👛)倦(🗺)(juàn )まなか(🤨)つた人が、(📺)民(mín )衆の知的(de )理解(jiě )を(🐊)自(👓)ら(🦂)進(jìn )んで禁止しよ(🛸)う(📤)とする道理はない。むしろ、知的理解を求(qiú )め(🗽)て容易(🛎)に得(dé )ら(🏾)れ(➡)な(💥)い現実を知(zhī )り、そ(🧣)れを歎きつつ、その体験(🕜)に基い(🐍)て、いよいよ(📄)徳治(🌃)主(🈲)義(🦅)の信(xìn )念を固(gù )め(🆓)た言葉(🧥)として(🔡)受取るべ(🎱)きで(🗓)ある(🅿)。
○ 柏(🐰)(bǎi )==「かや」(🚾)である(👵)。「(💈)かしわ」(🎞)ではない。
子(♈)貢が(🚴)先師にいった。――
一三(一九七(qī ))
○ 綱(🐩)==こ(💆)れを「網」の誤りと見て「一網打尽」の意(yì )味(❗)(wèi )に解する説もある。しかし(🍰)、当(dāng )時の魚(⛓)獲法(🕢)に、大(🧝)綱(gāng )に(😀)た(🚵)くさんの小(🏒)綱(🚂)をつけ、その先に釣針をつけて(🎀)、それを水(shuǐ )に流す方法があり、(🧒)それ(🏇)を綱とい(🎢)つたというのが(🏰)正(🏴)(zhèng )しい(🏭)ようである(🍹)。しか(✒)し、いずれに(🍞)し(🚱)ても、本(běn )章の結(jié(🚳) )局(🏩)の意(♓)(yì )味に変りはない。
○(🤞) 老子(🎼)に「(🔡)善(🙍)行(háng )轍(♊)迹(jì(🤧) )無(⛸)し」とある(🔠)が(🥀)、至徳の境地については、老子も(⏹)孔(kǒng )子(⛑)も(💽)同(tóng )一であるのが(🏝)面(⛷)白い。
「大宰は(🦐)よく私のことを知(✅)っておら(🏾)れる。私(♟)は若いころには微(🧞)賎な身(shēn )分だった(🔺)ので(🦗)、つ(😽)まらぬ(📐)仕事を(🍱)いろいろと覚えこんだものだ。し(🧖)かし(😕)、多能だ(🛶)か(👃)ら君子だと思(⏳)われた(✝)のでは赤面(mià(🎼)n )す(🧡)る(🤬)。いったい君子(👧)というものの本質が多(😉)能と(👕)いう(👕)ことにあってい(👚)いも(🤲)のだろう(💩)か。決してそん(🕋)なことはない。」
一五(二二〇)(🏎)
泰伯第(🍒)(dì(🚅) )八
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