(♋)子(zǐ )路は、先(xiān )師(🔂)にそういわれたのがよ(➗)ほど嬉(xī )しかったと(🅱)見(🕞)えて、それ以(yǐ )来(🏵)(lái )、たえずこの詩(shī )を口(🗼)ず(🈯)さんでいた。すると、先師はい(🖥)われ(🤩)た。――
○ 関雎(jū )==詩経の中にある(🕎)篇(piān )の名(👕)。
互郷(💸)ごきょ(🆚)うという(🏰)村(😡)の人たちは(🚦)、お(🤣)話にならないほ(🎙)ど風俗が悪(è )か(🗨)った。ところ(🌱)がその村の(🚏)一(🙌)少年(🏼)が(🐨)先(xiā(😿)n )師(shī )に入(🍲)門(🔬)を(📽)お願(🌱)いして許(🔊)(xǔ )された(📸)の(⏫)で、門人たち(🚳)は(🛥)先(🕌)師の真意(yì )を疑(yí )っ(🗃)た。すると、先(🐢)師はいわれ(✂)た。――
○(🃏) 本章(zhāng )は孔子がすぐれた君主の出ないのを嘆(📧)いた言葉で、それを直接い(🆖)うのをはばかり、伝説の瑞祥(😲)を(⚾)以(yǐ )て(🚸)こ(🔶)れ(♒)に(📎)代えたので(✴)ある。
「文王(🥔)がなくなられた後、文(🏿)という言葉の(🧝)内容(🎵)をなす古聖(shèng )の道(😡)(dà(💗)o )は、(🆓)天意によっ(🗳)てこの私に継(🛋)承(🕰)されている(🕶)で(👝)はないか。もしその文(👱)を(📲)ほろぼそうとするのが天意であるならば(🐱)、何で(📫)、後の世(👘)に生れたこの私に、文(wén )に親(🐿)し(👬)む(⬅)機会が(🦖)与(👀)えられよ(👏)う。文を(👙)ほろ(🕟)ぼすまい(🚗)とい(🎁)う(🛋)のが天意(yì )であるか(🤶)ぎり、匡の人たちが(🐅)、いった(🥃)い(🈯)私に対して何が(🙉)出来(💾)るというのだ。」(🙉)
「(🦕)さあ、何で有名(mí(🐾)ng )になって(🉑)やろう。御(♍)ぎょに(🙋)する(👴)かな、射しゃにするか(🛡)な。やっぱ(💧)り一(yī )番たやすい御(yù )ぎょぐら(🌹)いに(🎧)しておこう。」
○ (🚑)老子(zǐ )に「善行轍迹無(wú(🌰) )し」と(🤯)あるが、至徳(🌥)の境地については、(⏲)老(🕑)子も(🏕)孔子も同一で(👤)あ(✴)るのが面白い。
○ 子貢は孔(kǒng )子が(🧕)卓越し(✊)た徳と政治能力と(✌)を持ちながら、(🐚)いつまでも(👀)野(yě )にあるの(🏬)を(🎉)遺憾として(🙀)、かようなことをいい出したのであるが、子(zǐ(📃) )貢らしい(🍱)才(cái )気の(🥫)ほとばしつた表現である。それに対する(🏅)孔(kǒng )子の答(dá )えも、(🌷)じ(😒)ようだ(🏎)んま(🚋)じ(🌥)りに、ち(🤨)やんとおさえる所はおさえているのが面白い(👸)。
「流転の(⭕)相すがた(🏀)はこの通り(🌸)だ。昼となく夜となく流(🖼)れてやまな(🔇)い。」
一五((🥋)一(😚)九(🍦)九(⌚)(jiǔ ))
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