「(🎉)君(jun1 )子は気持がい(📉)つも平(🔅)(píng )和(💈)でのびのびとしている。小人はい(🧢)つ(🔍)も(📴)び(☝)くびくして何かにおび(🍕)えている(💣)。」
五(二一〇)
「文王がなく(🚹)な(🦊)られた(📋)後、文という言(🥓)(yán )葉の内(🔈)容をなす古聖の道は、天(🕗)意によ(🛄)ってこ(👉)の私に継(🎑)承されているでは(🎿)ないか。もし(🤒)その文(🦓)をほろぼそうとするのが天(🤭)意であるな(📭)ら(🖨)ば、何で、後(hòu )の世に生(shē(🤭)ng )れたこの私に、(📨)文に親しむ機(🚰)会(🎮)が与えられよう。文(wén )をほろぼ(😰)す(📽)まいというのが天意である(🍻)かぎり、匡の人たち(😵)が、(🛃)いったい私に対(🐏)して(🚺)何が出来ると(💔)いうのだ。」
○(👂) (🍽)唐(👡)・虞==堯(🥃)は陶唐氏、舜は有(yǒu )虞氏なる故、堯・舜の(🎖)時(shí )代(😎)を唐・虞の時代という。
○ この章(🌥)の原(🧤)(yuán )文(wé(👣)n )は、(💁)よ(🍤)ほど(〽)言(yán )葉(🎫)を(🧦)補つて見(🐖)な(📭)いと意味(❎)が通じない(📹)。特に前段と後段(duàn )とは一連の孔(🐱)子(zǐ )の言(🏀)葉(🐁)になつ(💷)て居(💳)り(💪)、その間(💟)(jiā(🚉)n )に(😟)意(yì )味の連(😐)絡がついていない。また、後(🍕)(hò(🦄)u )段においては周が殷に臣事(shì )したこ(😄)とを理(lǐ(⛎) )由(yó(🌑)u )に「至(👨)徳」と称讃(🏎)し(💇)てあるが、前段に出(chū(🥉) )て(🙁)いる武王(wáng )は殷の紂王(wáng )を(🚘)討(🦇)伐(🛷)した人(rén )で(🥗)あるから、文王時代に対(duì )す(🕋)る称讃と見(🐉)るの外(wà(🚷)i )はな(📴)い。従(😪)つて(🌨)「文王(🚪)」と(🙄)いう言(yán )葉(🎺)を補(🏛)つて訳する(📺)こととし、且つ賢臣の(〽)問題で前後を結びつけて見た(🤪)。しかしそ(🕌)れでも前後の連絡は(🎳)不充分である。という(🎯)のは(🚥)、文(🚡)王の賢臣が武(wǔ )王の時(🆖)(shí )代(🍵)に(🕞)なると、武王をたすけて殷を討たせたこと(🤬)に(👾)な(🕘)るからである。とにかく原文に何(hé )等(💊)かの錯(cuò )誤(wù )があるの(🤼)ではあ(🕔)るまいか。
「(🌎)楽師の摯(📓)し(🐊)がはじめて演奏した(🦀)時に(🌦)きいた関(wān )雎かんしょの終曲は(👎)、洋々(🐬)として耳(🏓)にみち(🐭)あふれる感(gǎn )があったのだが――」
○ 匡==衛の一(yī )地名。陳との国境(😁)に近(jìn )い(🥠)。伝説によると(🐷)、魯(lǔ )の大夫季氏(🎼)の家臣であつた陽(yáng )虎と(🌜)いう人が、陰謀(🎦)に(🌊)失敗して国外(wài )にの(👾)がれ、匡にお(🕚)いて暴虐(📓)の振舞(wǔ )があり、匡人(rén )は彼(🌋)を怨(yuàn )んでいた。た(📎)またま孔子の一行(🧐)が衛を去(🆎)つて(🛴)陳(chén )に行く(😷)途(tú(🏖) )中(🍔)匡を(🧚)通(♏)りか(😔)かつたが(👤)孔(❎)子の顔(yá )が(🕘)陽(👝)虎そ(➗)つく(🏰)りだ(📉)つた(🆎)ので、匡人は(🚬)兵を以(😰)て(🧜)一行を(🍨)囲むこ(😂)とが(🍭)五日(🙃)(rì )に及(👶)んだというので(🐲)あ(✋)る。
○ 本章は一(yī )六(🐢)九(jiǔ(🧟) )章の桓※(🙊)(「魅」の「未(wèi )」に代え(🚂)て「隹」(💶)、第4水準2-93-32)の(😭)難(🍥)に(🍀)あつた場合(😙)の言葉(yè )と同様(⬜)、(🈵)孔子の強い信念と気(qì )魄とをあらわし(😬)た言葉(🚗)(yè )で、論語(yǔ )の中で極(❄)めて目立つた一章であ(⛰)る(🎹)。
(😦)先(xiā(⛏)n )師のご病気が重く(😘)なっ(🤔)た時(🏠)、子路は、(🎻)いざとい(🤓)う(🦋)場合のことを考(kǎo )慮して、門人たち(🌐)が(🎄)臣(ché(🍚)n )下の(🏰)礼をと(✅)って葬儀をとり(🐁)行う(⛩)ように手はずを(🍺)きめていた。そ(🌱)の後(🔌)、病気がい(🔡)くらか軽くなった時(💑)(shí )、先(xiān )師(shī )はそのことを(🏹)知られ(🐫)て、子路にいわれた。――(😘)
「そ(🎒)ういうことをし(⬛)ても(🎥)いいものか(📚)ね(🌫)。」
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