○(🎸) 泰伯==周の大王(たい(💁)おう)の長子(zǐ )で、仲(🔉)雍(ち(🌥)ゆうよう)(🍠)季歴(🌅)(き(😣)れ(👏)き)(🛣)の(⭐)二弟があ(🌎)つ(🍡)たが(⛺)、(👓)季歴の子昌(し(🥢)よう)がすぐれた人物だつた(🤜)ので、(📫)大王は位(📫)(wè(🤴)i )を末子季歴に譲(🤺)つて昌(🍞)に(🥅)及ぼし(🦁)たいと思(🦈)つた。泰伯(bó )は(🔭)父の(🍯)意志を(🚬)察し、弟(dì(🕐) )の(🎱)仲雍と共に国(guó(🈶) )を去つて南方にかくれた。それが極めて隱微(🧙)(wēi )の間に行(há(👼)ng )われた(🗻)ので、(🚊)人民は(🥔)その噂(zǔ(😇)n )さえする(🌼)こ(🤓)とがなかつた(🔟)ので(🚛)ある。昌は後(✝)(hòu )の文王、その子発((🈚)はつ)(🤔)が(⏺)武王(🕖)であ(🔎)る。
色(sè )よく招(zhāo )く。
「修行(háng )と(🏛)いう(😚)も(🥄)のは、たとえば山を築く(🐰)ような(🐙)ものだ。あと一簣もっ(💼)ことい(🛺)う(🎦)ところで(📴)挫(cuò )折しても、目的(de )の山にはならない。そしてその罪は自分(🔚)にある(👻)。また、たとえば地な(🏦)らしをするようなものだ。一簣もっこでもそこに(🐬)あけ(⏭)たら、(🦓)それだ(🌉)け(💭)仕事がは(🎾)かどったことになる。そ(💎)してそれは自(🔦)分が進んだのだ。」
○ こ(🕵)の章の原文は、(🎊)よほど(🐛)言葉を(⏳)補つて見ないと(🅱)意味が通じない。特に前段(🔢)と後段(🌅)とは一連(lián )の(🍖)孔子の言葉になつて居(jū )り(🙌)、その間(🏈)に意味(wèi )の連(lián )絡がついていな(😟)い。また、(📟)後段においては(🐪)周が殷に臣事したこと(🧚)を理由(✌)(yóu )に「至徳」と称讃して(🍂)あるが、前段(💎)に出ている(👈)武(💁)王は殷の紂(🐯)王(⛰)を(🖐)討伐(fá )した(🏹)人であるから、文王時(💁)代に対(📊)する(🏳)称讃と(🍵)見るの外はない(🗼)。従(cóng )つ(🚘)て「文王(♉)」という言葉を補(bǔ(🛀) )つて(👈)訳することとし、且つ賢臣の問題(tí(🚛) )で前後(hò(😵)u )を結びつけ(💙)て見た。しかし(🍅)それでも(🎿)前後の(👆)連絡(🔴)(luò(🎬) )は不(💨)(bú(🦉) )充(💟)分である(🍄)。というの(🔇)は、文王の(🍈)賢臣が武王の(🕰)時代になると、武王を(🔸)たす(🛵)け(👪)て(📓)殷(yī(📺)n )を討たせた(🙂)ことになる(🎁)からで(🕝)あ(🙃)る。とにかく原文に何等か(👸)の錯誤があるのではある(🌳)ま(🌌)い(♿)か。
○ 子路(lù )は無邪(xié )気(🌇)ですぐ得(dé )意(yì(🎢) )になる(📷)。孔子(zǐ )は、すると、必(bì )ず一太刀あびせるので(♑)ある。
三〇(二三(sān )五)
○ 大宰==官名(💂)(míng )であるが、どん(🌳)な官(🛷)であるか明(míng )ら(😿)かでな(🗂)い。呉の(🏘)官吏だろうという説があ(🥀)る。
「(🚲)民(👙)衆(zhōng )というものは、範を(🖐)示してそれに(💑)由(🈹)らせることは出来るが、道(dà(🥖)o )理を示してそれを理(lǐ )解(jiě )さ(🥂)せることは(🌾)むずかしいも(♉)のだ。」
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