楽長は邪心と云わ(👂)れた(🍭)ので、駭お(🔉)どろいた。さっき孔子を怨(✉)む(❓)心(💐)(xī(🕛)n )がきざし(📆)たのを、も(😸)う見ぬかれたのか知ら(🕴)、(🛍)と疑っ(🌡)た。
「(📺)あ(📆)れなら、大丈夫(fū )祭壇(tán )の犠(xī(⏰) )牲いけ(💟)にえ(🎆)になりそう(👑)じ(📔)ゃ。」
孔子はそれに(🐄)頓(🈳)着な(🕒)く(🎉)、
「はっ(🏡)きり掴(guó )めないに(📯)しても(👕)、(✈)何か思い当(✂)ること(👍)がある(😁)だ(🧕)ろう(🏏)。」
「お(🍋)買(✔)(mǎi )い上(shàng )げ(🥖)になる(🕛)のでし(👊)た(🍝)ら、す(➖)ぐあたって見ましょうか(🍁)。」
「3む(🚪)ずか(👧)し(🏐)いのは温顔(🌭)を以て父母に仕(shì )えることだ。現に代って仕事(👜)に骨(gǔ )を折っ(✅)たり、御(🕗)(yù )馳(chí )走(🏞)が(🅱)あるとそ(⛺)れを親に(🈸)すす(👿)めたりするだけでは、(👴)孝(xià(🤵)o )行(háng )だとは云(🤛)えな(🎍)い。」
陽貨は(🌷)、魯の大夫季(jì )平子に仕え(🏀)ていたが(🕛)、季(🎖)平子が(✋)死(sǐ )ん(🐸)で季(jì )桓子きかんしの代になると、巧(qiǎo )みに彼(👜)を自(zì )家(jiā )薬(🍷)(yà(🚿)o )籠(lóng )中の(😏)ものとし、遂に彼を拘(⭕)(jū )禁して、魯の国政を専らにして(🛹)いた。孔子は、(📢)その頃(🎿)、(😩)すでに五十の坂を(🚧)こして(〰)いたが、上下こぞって正(zhè(📟)ng )道(🥓)(dào )を(🍖)離れ(🧠)ているのを嘆(tàn )いて、仕官の望(🎷)みを絶ち、(📁)ひ(💾)たすらに詩(🕎)書(⛽)礼楽の研鑚(🌋)と(㊗)、青年子弟(🏾)の教育と(📉)に専(🦂)念し(🎄)て(🎋)い(🚁)た(🤟)。陽(💨)貨としては、孔(🔺)(kǒng )子が野(🤐)(yě )にあって(🌑)、厳(😹)(yán )然とし(⛸)て道を説(🎠)(shuì )い(🌪)ているのが、何よりも恐(🔲)ろ(🌯)しかった。で、出(📦)来れば(🏒)彼を自(zì(🍐) )分の味方(fāng )に引き入れた(👅)い、少(🤼)くとも(🍲)一(yī )度彼に会って、(🦗)自(💑)分が賢者を(🍍)遇(yù(🍇) )する(🦇)道を(🍢)知ってい(📴)る人間である(🆚)こと(🏰)を示(🌷)して置きたい、と思っていた。
樊遅は(👒)喜んだ。それはその中(😉)に、「違(wéi )わない(🈲)」と(🎦)いう(🥚)言葉が見つかっ(🈷)たからである。しかし、数(shù(🙉) )秒の後に(🍿)は、(🏂)彼の頭は却って(🌁)そのために混乱しはじめた(👲)。というのは(😵)、さっき孔子(zǐ )のいった「違わない(➰)」と、こ(🍝)の言葉の中の「(👎)違わない」(👩)とは、まるで意味がちが(🎨)っていそ(💸)うに思(⤵)え(🌒)た(🗃)か(🔧)らである。後の場合の「違(👘)わない」(🍳)は、(😤)第(🤧)一、父母の存命(mìng )中のこ(📞)とである。それ(⏱)に、(🔈)前後の(🐠)関係から判(pàn )断し(💠)ても、初一(yī(♍) )念(💝)を貫(guà(🏕)n )けとい(🤥)う意(yì )味に相違ない(💞)。父(fù )母(mǔ )を亡くし(💞)たあとの「違わない」ということが、それと同じ意味(🔷)(wèi )だとは、(🔏)どうし(🎽)て(🎸)も思(📻)えない。言葉が同じなだ(🧠)け(💛)に、(🧣)彼はいよいよ判断に苦(✴)しんだ。
樊遅は何のことだ(⛺)がわからなかった(🌀)。「違わな(🤠)い」と(⚫)いう(🛵)のは、親(qīn )の命(mìng )令に背かないという意(🐈)味(wè(🏚)i )にも(🚽)と(🐓)れるが、孟懿(♿)(yì )子(zǐ )には、もう親はない。そう考えて、彼は手(🏹)綱(🐿)をさば(✌)き(⛺)ながら(🏛)、(🛩)しきりと首を(🚩)ひね(🌫)った。
「救世(❌)(shì )済民の(➕)志を抱(📅)き、国事に尽した(🧛)いと希望(🚝)しながら、いくら機会があっても出でて仕えようとしない(🍊)の(🎗)は、果(🚡)(guǒ(🎲) )して知(😽)(zhī )者(zhě )と云え(📜)ましょうか。」(🛁)
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