「修(🏊)行とい(🍊)うものは、た(🔧)とえば山を築(🏣)く(🔭)ような(🐑)ものだ。あと一簣もっこと(😯)いうところで挫(🗜)折し(🌗)て(😫)も(🍛)、目的の山に(📷)はな(⛰)らない(👓)。そ(🐅)してその罪(zuì(💞) )は自分(fèn )にある(🚄)。また、たとえば地(🕓)な(🎮)らしをするよ(🗼)う(🚘)なものだ。一(yī(〰) )簣もっ(🛣)こ(👃)で(🆓)も(😀)そこにあけたら、それ(🏝)だけ仕事(👘)(shì )がはかどったこと(🌻)に(🌊)なる(🎅)。そ(❎)してそれは(🔙)自分(👰)が進(👐)んだの(🎯)だ。」
三(⏰)七(一八(bā )四)
子路(lù )がこた(😚)えた。――
○ 柏(bǎi )==「かや」である。「かしわ」ではない。
「安(ā(📚)n )んじて(🗂)幼(🥨)君の補佐(zuǒ(🚋) )を頼み、国(🔢)政を任せることが出来、重大事(🗑)に(🙊)臨んで断じ(✊)て(📽)節操を(✉)曲げない人(🗾)、か(🐲)ような人(rén )を君子人(rén )という(🚯)のであ(📕)ろうか。正(zhèng )にかよ(🔽)うな人(rén )をこそ(🗼)君子(🌚)(zǐ )人(🗯)というべきで(💡)あろう(⭕)。」
○ (🍒)次(原文)==一(🐔)般に(🎐)「つぎ」(🦊)「第二(èr )」の意味(👡)(wè(🦊)i )に解されているが(🏔)、私は「途次」などとい(🔬)う場合(🐭)の「次(cì )」と同じく、目(mù(🍮) )標に達する(🏋)一歩手前の意に解し(🏓)たい。
「大(🗨)宰はよく私(🧔)のこと(🔫)を(📗)知っておられ(⛑)る。私は若(ruò(🛹) )いころには微(wēi )賎な(🙂)身分だっ(🎵)たので、つまらぬ(🌶)仕事をい(🗒)ろいろと覚えこんだものだ(🍏)。し(👣)かし、(🍗)多能(🔂)(néng )だから(🦓)君(🖐)子(〰)だと思(🥠)われたのでは赤(🥖)面する。いっ(⛰)たい(🚯)君子というものの本質が多能とい(🚣)う(🆎)ことにあっていいも(🈹)のだろうか。決(jué )し(🗽)てそんなことはない。」
「泰伯たいはくこそは(♈)至(🦍)徳(dé )の人(rén )という(🛄)べ(🏜)きであろ(💔)う。固辞して位を(🔷)つがず、三たび(💸)天下を譲(🤽)った(🛒)が(🎹)、(📋)人(rén )民にはそ(🤜)うした事実をさえ(🐲)知(📥)らせな(🦖)かった。」
一(yī )((🎣)一(yī )八(🔚)五)
○(🕴) 本(☝)章については異説が多(📷)い(🚗)が、(⭐)孔子の言葉の真(🧞)意を動(🎸)かすほ(🐽)どのものではないの(😺)で、一々(🦐)述(📽)べない。
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