一八(🎿)(bā )(二(✉)二三)
よきかなや。
「そ(🧗)れ(🥝)だ(⌚)け(🅿)と(💜)仰(yǎng )しゃいますが、そのそれだけが(🚡)私たち門(🦆)人には(🎧)出(🛶)(chū )来ないことでご(🐱)ざい(😚)ます。」
○ 柏(bǎi )==「か(🥧)や(🐯)」であ(📊)る。「(🕛)かしわ」で(♏)はない。
四(一八八)(🥋)
(⏫) かように(🚂)解(jiě(👓) )するこ(📍)と(💈)に(🚭)よつて、本章の(🌀)前段と後段(duàn )との関(🐿)係(🍢)が、はじ(🏜)め(👔)て(🚦)明(mí(📋)ng )瞭(liǎo )になる(🔭)であろ(🆙)う(⬅)。これは、私一(yī )個の見解であるが、決(jué )して無謀な言(🍉)ではないと思う。聖人・君子・善(🥪)人(🚗)の(💔)三語(yǔ )を、単なる人物の段(🌰)階と見ただけでは、本章の意(👷)味が的(de )確に(🌆)捉え(😞)られない(🎷)だけ(🌀)でなく、論(lù(🈴)n )語全体の意味があいまいになるの(🙈)ではあるまいか。
○ (🈂)子貢は孔子が卓越した(💺)徳(dé )と(⏯)政(zhèng )治(🚮)能力とを持ちながら、いつま(😉)で(🛬)も野にあるのを遺(yí )憾と(🕘)して、か(🐁)よう(📿)なことを(🆓)いい(🃏)出した(🤫)ので(🗂)あるが、子(zǐ )貢ら(🤶)しい才(cái )気のほとばし(👯)つた表現である。それに(🚕)対(🔺)(duì )する(🥙)孔子(zǐ )の答(🐃)えも、じ(🦄)よ(🏅)うだんまじ(⬅)りに、ち(🏐)やんとおさえる所はおさえているの(👘)が面白(🕉)い。
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