(🈂)巫馬期があとでそ(🌲)のことを先師(👬)に告げる(😧)と、(🏝)先師はいわ(🌽)れた。――(🥣)
とあ(🐟)るが、由の顔(yá )を(⏰)見ると(💌)私(🍟)にはこの詩が思い出(🥄)される。」
○ 囘(huí )==門人顔囘(顔渕)
○ こん(🎏)な有(yǒ(🏀)u )名(míng )な(💶)言葉(🏾)は、「三軍(🎺)も(⤴)帥を(💥)奪うべし、匹(🧟)夫も志を奪(duó )うべからず」(👉)という文(🆙)語体(🗯)の直訳があれば充(chōng )分かも知(🕌)れな(🖥)い。
先(xiā(🏘)n )師(🕒)に絶無といえるものが四つ(🔧)あ(👍)った。それは(🕑)、独(dú )善、執(zhí )着、固陋、利己で(🚇)ある。
「道を行おうとする君(🥃)(jun1 )は大器(🏪)で(⏺)強靭な意志(zhì )の持(chí )主(💞)でなければならない。任務が(📿)重大でしかも(⬇)前途遼遠(yuǎn )だから(🕳)だ。仁をもっ(💶)て自(👇)(zì(❎) )分の(🍑)任務とする、(💍)何と重い(🔦)で(👷)はないか。死にいたるま(🐜)でそ(🚆)の任務(⬛)はつづく、何と遠(🤲)(yuǎn )いではな(⬜)いか。」(👞)
○ 聖人・君子(♟)・善人(rén )==(📙)孔(kǒng )子のい(🈶)う聖人・君子(👚)は常(💴)に政(zhèng )治とい(😋)うことと関係(💢)があ(🍅)る。現(🕧)に政治の任(rèn )に当つ(🛏)て(🥩)いると否とにかかわ(🎢)らず、完全無(👚)欠な(🔓)徳と、自(🔬)(zì )由(yóu )無碍(ài )な為政(🏃)能力をも(🌝)つた人(rén )が「聖人」であり、(🔸)それほどではな(🌑)くとも(📳)、理想と識見(👢)と(👢)を持(chí )ち、常に修(xiū )徳(♈)にいそしんで為政家(✌)として恥(🤾)かしくない人、少(🥑)くとも政治に志して(🤼)修(🐮)養を(🏥)つんでいる人、そ(🔡)ういう(😻)人が「(♿)君(♉)子」なのである。これ(💏)に(👆)反して、「善人(🤕)」は必ずしも(📮)政治と関係はな(🌨)い。人(🕎)間と(🐒)して諸徳(dé(😧) )のそな(👱)わつ(🏥)た人という程度の意味(🛤)で(👬)用(🌆)(yòng )いられて(🧛)い(🛐)る。
○ 孔(kǒng )子(zǐ )と顔淵とのそれぞ(🏻)れの面目、並に(🏳)両(liǎ(🎎)ng )者(⛲)の結(🦓)びつきがこの一(🕊)章に(🏏)躍如としている(⬇)。さ(🥛)すがに顔(👀)淵の(🎋)言葉(👢)であり、彼ならでは出来な(🛳)い表現(xiàn )であ(🐤)る。
「鳥は死ぬまえ(🍟)に悲し(🤜)げ(👗)な声で鳴き(🍣)、人(🚇)は死ぬまえに善言(yán )を吐(🖕)く、と(📫)申(🎌)(shēn )します。これか(🏘)ら私(sī )の申(shē(⏫)n )上げ(🔵)ますこ(🚂)と(👉)は、私の最後の言葉でございますか(😟)ら、よ(🏳)く(🔶)お(🔕)きき下さい。およ(✂)そ為政(zhè(🌞)ng )家が自(💭)(zì )分の(🧗)道として大(⛑)切(qiē )にしなけ(🐮)れ(🐜)ばな(🌍)らないこと(❔)が(⛎)三(💳)つあります(🤙)。その第一は(🚪)態度(🤴)(dù )を(🥘)つつ(🤗)し(💢)んで粗(cū )暴(⚽)怠慢に(🎦)ならないこと、その第二は(👯)顔(🐼)(yá )色(🎏)(sè )を正(zhèng )しく(⛹)して信実(shí )の(🐪)気持があふ(🖨)れること(📏)、(🕧)その第三(🌺)は、言葉(yè )を叮重にして(🎰)野卑不合理(lǐ(🕡) )にならないこと、これであ(📲)ります。祭典のお(🐩)供物台の(🔛)並(bì(💥)ng )べ方などのこ(😪)まかな技術上のこと(👹)は、そ(📍)れぞれ係の(😖)役人がおりますし、一々(⏳)お気に(📳)かけ(👭)られな(🍵)くともよい(🚃)こと(🍗)でございま(🚂)す。」
「(🙎)文王がなくな(🔕)られた後、文(🖕)という言葉(🆖)の内容をなす古聖(shèng )の道は、天(tiān )意によってこの私に継(jì )承(chéng )されているではないか。も(🀄)し(🎌)そ(🔴)の(🛬)文をほ(🛄)ろぼそうと(🌖)するのが(📲)天意(yì(🎐) )であるならば、(💺)何(🚙)で、後(hòu )の世に生れたこ(🥜)の私に、文に(💉)親しむ(🏜)機会(🏏)が与えられよう。文(wén )を(🎚)ほろぼ(👞)すま(🚆)いというのが天(🥧)意で(⏯)あるかぎり、(🌿)匡(kuāng )の人たちが、(🌪)いったい私に対(duì )して何(hé )が出(chū )来るというのだ。」(🥩)
ビデオ このサイトは2025-02-15 12:02:00収集場所/ビデオスペシャル。Copyright © 2008-2025