「ここ(🔖)に(🚲)美玉(📃)があります。箱に(😩)おさめて大(🏸)切にしまっ(🔌)ておきま(🔻)しょうか。それ(🥛)とも、よ(✨)い買手を求めてそれを売(mà(🥉)i )りま(🥓)しょう(💍)か。」
「そ(📥)ういう祷りなら、私(🤭)はもう久しい間祷っている(🚳)のだ(🐸)。」
○ 本章(zhā(🌅)ng )については異説が(🏺)多(duō )い(🐜)が(✴)、孔(kǒng )子の言葉の(🥈)真(zhēn )意を動かすほどのものではないの(💆)で、一(🕷)々述べない。
「孔先生(🐯)はす(🧤)ばらしい先生だ。博学(😚)で何(🎵)ごとに(🥒)も通じ(🤭)てお出でなので、こ(🐼)れという特(🤳)長が(👿)目(mù )立たず、そのために、却って有(yǒ(💉)u )名におなり(👃)になること(🎿)がない。」
○ 本章は「(🚼)由らしむべし、知らしむ(🍘)べからず」という言葉で広く流(🦖)布(🏣)さ(🕌)れ、秘密(mì )専(🏏)制政治(👮)の(👄)代(dà(🐛)i )表(🏛)的表現(xiàn )であるか(📍)の(🖊)如(💵)く解釈されているが、(🌈)こ(🚊)れは(📕)原文の「可(kě )」(🚅)「不可」を「可能」(🥑)「不(bú )可(⛅)能」(🐇)の意(yì )味(wèi )にとらないで(👡)、(🕝)「命(🥠)令」(🍢)「禁止」の意(yì(😤) )味にとつ(🌱)たための誤り(🍪)だと(🔠)私は(Ⓜ)思(sī )う。第一、孔(🖖)子ほど教え(🌘)て倦まなかつた人(ré(🖇)n )が(⬛)、(🏁)民衆の知的(🔒)理解を自(🕕)ら進ん(👴)で禁(jìn )止しようとする道(💝)理はない。むしろ、(🧡)知(♒)的理(lǐ )解を求(👓)めて容(róng )易(🤐)に(🗄)得られない現実を知り、(🧒)それを歎きつ(🌩)つ、そ(💷)の体験(😼)(yàn )に(🍘)基いて、い(🎞)よいよ徳(🛬)治主(📻)義(😇)の(🚘)信念を固(👓)め(🏃)た言葉として受(shòu )取るべきである。
達(📔)巷た(🚔)つ(♋)こうという村(💋)のある人(ré(😉)n )がいった。――
○(🏒) (🏛)詩経の内容を大別(🧟)すると、風(🕸)・雅(🍺)・頌の三つ(♿)にな(🚻)る。風は民謠、雅は朝廷の(👡)歌、(🎀)頌は祭事(🔖)の歌である。
本(🛶)篇には古聖賢の政治(♍)(zhì )道を説(shuì )いたものが多(duō )い(♒)。なお、孔(kǒ(😅)ng )子(🤠)の言葉(yè )のほかに、曾子(zǐ )の言葉が多数(shù )集録さ(🦃)れて(🎶)おり、しか(🍕)も目立(👲)つている。
「出でては国君(😊)(jun1 )上長(📌)(zhǎng )に仕える。家庭にあっては父(fù )母(🏭)(mǔ )兄姉(📔)に仕える。死者(🗳)に対する礼(lǐ )は誠意(yì )のかぎりをつく(🐄)して行う(💸)。酒は飲(➿)んでもみだれない。――(🌎)私に(🎪)出(chū )来る(💂)ことは(🌖)、先ずこ(💰)のくらいな(👝)こと(💛)であろう(👤)か。」
「鳥は(📨)死(sǐ(➗) )ぬまえに悲(bē(🤖)i )しげな(🤕)声(shēng )で(🔂)鳴(míng )き、人は死ぬ(🥚)まえに(🚷)善(🍾)言を吐く(🕊)、と申(🏼)し(🐕)ま(🧙)す。こ(🌡)れから私の申上(👫)げま(💙)すことは(🖊)、私の(🧜)最後の言(🛢)葉で(🍙)ござ(🐵)い(💹)ま(😮)すから、よくおきき下さ(✴)い。お(🎖)よそ為政家が(🙆)自分(🌾)の道(⛳)と(🗂)して大(🏕)切(qiē )にしなけれ(🏨)ばな(🦓)らない(🌍)ことが(🐢)三(sān )つありま(🐦)す。その第一(🚨)は態(🚂)度をつつ(🚭)し(👭)ん(⛷)で粗暴(🦂)怠慢にならないこと、その第(🧛)二は顔色を正(🧑)しくして信実の気(🍵)持があ(💢)ふれ(😺)ること、その第(🎗)(dì )三は、言(yán )葉を叮重にして(🔂)野(yě )卑(🚰)不合(💳)理に(🍮)ならないこと、こ(🔥)れでありま(🌪)す。祭(🕙)典のお供(🙂)物(👾)台の並べ方な(🚓)どのこまかな技(📟)術(🌅)(shù )上の(🍮)こと(🍒)は(🔍)、それぞ(🎯)れ係(xì )の役(yì )人(rén )がおりますし、一々お気にかけられな(♟)く(🤝)ともよいことでございます。」
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