顔渕が(🏕)ため息をつきながら讃歎してい(💎)った。―(🦄)―
お(🗾)の(🐉)のくこころ。
無き(⏰)を恥じらい
「音(🔓)楽(lè )が正し(🛣)くなり、雅(🦆)が(🔉)も頌(sòng )しょうも(🍁)そ(💩)れぞ(🤢)れその所(suǒ )を得(dé )て誤用(🏇)されないようになったのは、私が(⛎)衛から魯(🐬)に帰って来たあ(🚨)とのことだ(🈺)。」
(📄)かように解す(💶)ることによつて、本章の前(🤢)段(🎺)と後段との(💵)関係が(🦇)、はじめ(🖤)て明瞭(liǎo )になるであろう。こ(🌲)れは(🤙)、私(🍺)一個(🎑)(gè )の見解(⛓)であるが、決して無謀(móu )な言ではな(⚡)いと思う。聖人・君子・善人の三語を(🚏)、単なる人物の段階と見た(🔹)だ(🥂)けでは、(🌜)本(běn )章(💣)の意(yì(🔥) )味が的確(👐)に(👷)捉(zhuō )えられない(🍹)だけでなく、論語全(🥊)体の意(yì )味があいまい(🦈)になるの(🌦)ではある(😴)まいか。
○ 本章は(📁)「由(yóu )らしむ(🔅)べし、知らしむべからず」と(🚻)いう言葉で(💼)広く(✊)流(liú(🍰) )布(🔞)され、秘密専制政治の代(dài )表(biǎ(🔌)o )的表現で(🕋)ある(🎗)か(🌵)の如(rú(🤴) )く解(🔽)釈(🛥)されて(😃)いるが、こ(🕸)れ(♏)は原文(🚂)の「可」「(🏟)不可(🌀)」を「可(🖤)能」「不可(🏉)能(néng )」(🌲)の意(🌉)味にとらないで、(⬆)「命(mìng )令(🎙)」「禁止」の意味に(♐)とつたための誤りだと私は思(sī )う。第一、孔子ほど教え(📓)て倦まなかつた人が、民衆(🎫)の知的理解を自(☕)ら進(jì(🌇)n )んで禁止しよ(💵)うとする道理(🍐)はな(✈)い。むしろ(🐊)、知的理解を求(⏰)めて容(ró(🤓)ng )易(🏣)(yì(😔) )に(➿)得られない(🎚)現(xiàn )実(shí )を知り、(🔓)そ(📲)れ(🚞)を歎きつ(🎺)つ、その(😚)体験に基いて、いよいよ(😀)徳治主義(🖖)の信念(👝)(niàn )を(🍈)固めた言(yán )葉として受(shòu )取(🌤)る(🧘)べきである。
招(🎒)(zhāo )き(🍅)ゃこ(🦄)の胸(xiō(🔛)ng )
一一((⛪)一九(🐮)五(🏄)(wǔ ))
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