「後(hòu )輩をばかにしてはな(🙌)らない(⚽)。彼等(🍫)の将(🕕)(jiā(🥩)ng )来(🌈)(lái )がわ(🈴)れわれの現(xiàn )在に及ばない(🏻)と誰がいい得(🐕)(dé )よう。だが(🌓)、四(😤)(sì(🍔) )十(😡)歳にも五(🚪)(wǔ )十歳にもなって(👊)注目(mù )をひく(🔅)に(📱)足りな(⛪)いようでは、おそる(🛌)るに足り(🛴)な(😂)い。」(🈶)
○ この一章は、一般の個人に対(duì )する戒めと解(jiě )する(🍹)よりも(📏)、為政(zhèng )家に対する戒めと解する(🥖)方が適当だ(🚖)と思つた(🔖)ので、思(sī )い(👦)切つて右のように訳(⚫)(yì )した。国(guó )民生活(💭)の貧困と苛察な(🏷)政(🛏)治とは、古(♏)来(🏦)秩(zhì )序(xù(🤯) )破壊の(🏂)最(zuì )大の原因なのである。
先師(shī )に絶(😵)(jué )無といえるものが四つ(🌤)あ(🦌)った。そ(🔫)れは、独(🚋)善(shàn )、執(zhí )着(zhe )、固陋(💔)、(🔻)利(🗽)(lì(⌛) )己である(🛣)。
色よく招(👀)く。
「先(xiā(💿)n )生(shēng )の(✅)徳は(⏫)高山の(🧤)ようなものだ。仰げ(⏱)ば仰ぐほど(😮)高い。先(🛍)生(😠)の信(🍪)念は金石の(🍛)ようなものだ。鑚(〽)きれば(🌮)鑚きるほど堅い。捕捉(💜)しがたいのは先生(⏲)の高(🔵)遠な道だ(🧔)。前にあるかと思うと、たちまち(🗑)後(hòu )ろ(🔄)にある。先(xiā(✌)n )生は順序を立(🐘)(lì )てて、一(🗨)歩一歩と(✡)われ(🤧)われを導き(🚵)、われ(🙍)われ(🌾)の知識(shí )をひろめ(🙆)るには各種の典籍(jí )、文(wén )物制度を以て(🔤)せられ(🏗)、わ(🏪)れ(🥅)われの行動を規制(zhì )するには礼を以(🕘)(yǐ )てせられ(🔬)る。私(sī )はその(🕷)ご(🙌)指導の(🌒)精(🥢)(jīng )妙(😜)さに魅せられて(🌘)、(🐔)やめようとしてもやめること(😣)が(⤴)出来ず(🔒)、今日(💬)(rì(🛫) )まで私の才能の(🍜)かぎ(💣)りをつくし(🆕)て努(🆓)力して来(lái )た(🆒)。そして今では、どう(🙃)なり先生の(🏻)道の本体を(🦄)はっ(🕤)きり眼の前に(🔮)見るこ(👈)とが出来(👜)るよ(🕟)うな気(🌜)がする。しかし、いざ(📥)それに追(⏮)いついて捉(⛩)(zhuō )えよう(🕸)とすると、やはりど(🎭)うに(😥)も(🛏)ならない(😃)。」
○ 堯(yá(🚱)o )は(🎈)支那の歴史で知(👖)られている(🈴)最初の聖天子。
「(⛳)民衆と(➗)いうものは(😛)、範(🦇)を示(🥫)してそれに由らせることは出来(🎈)る(👊)が、道理を示してそれを理解させる(👐)ことはむずかしい(🐮)ものだ。」
一(💢)八(二〇二)(📁)
○ 両端==首(🚷)尾、本末、上(🥪)下、大小(xiǎo )、軽(qīng )重、精(⏭)粗、(🚋)等々を意味する(➡)が、要す(🤟)るに委曲(qǔ )をつく(🥈)し、懇(🦑)(kěn )切丁(dīng )寧に教えるというこ(🏛)とを形(xí(🚵)ng )容(ró(🤦)ng )し(🥒)て「両(😮)端をたたく」とい(🈲)つ(🏾)たの(✒)であ(Ⓜ)る。
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