○ 矢ぐる(✉)み==原文に「弋」(よく)とあ(🐕)る。矢に糸をつけ、(📒)それを島の羽根にからませ(🌹)、生擒する方法であつた。
「何(hé )と(🍟)い(🚺)う荘(zhuāng )厳(📑)さ(😀)だろう(⤵)、舜(shù(🚪)n )し(🕴)ゅん(🍉)帝(dì(🐃) )と禹(yǔ )う王が天下を治(👛)められたすがたは。しかも両者共(🛌)に政治に(🎦)は何(🐊)の(🏄)かかわ(🔢)りもな(🚍)いかのように(🥫)していられたのだ(🏚)。」
○ こんな有名な言葉は(🍩)、(👒)「三(🛰)軍(🔮)(jun1 )も帥(shuà(🐝)i )を奪うべ(🍦)し、匹夫(fū )も志(zhì )を奪うべか(😡)らず」と(❣)い(📌)う文語体(tǐ(🛺) )の直(zhí )訳(🎓)が(👆)あれば充分かも知れな(🔍)い(🎻)。
道(dào )が遠く(📰)て(📫)
「大軍(👓)の主(🌝)将(jiā(⏺)ng )でも、(😼)それを捕虜に出(🥃)来(🌺)(lái )ないことはない。しかし、(⛅)一(🚨)個の平凡(fán )人(rén )でも、その人の(⬆)自(✒)由な意志を奪う(🔚)ことは出(🐚)来ない(🌼)。」
「仁というも(👤)のは、そう(😖)遠(yuǎn )くにあるものではない。切実に仁を求める(🏒)人には、仁(🖋)は(🐳)刻下(👎)(xià )に実現されるの(♐)だ。」
か(🔝)ように解する(🗾)ことによ(🔏)つて(🍔)、(🦆)本章の前段と後段との関係(xì )が(☝)、はじめて明瞭(📋)になる(😖)であろう。こ(🤖)れ(🔃)は、(🤧)私一個の(👫)見(💋)解であるが、決し(🥝)て無(🖤)謀(🎱)な言(yá(🏽)n )ではないと思(sī )う(👵)。聖人・君子・(🦍)善人(💮)の三(👘)(sān )語(yǔ )を、単(💃)なる人物の段階と見ただ(🍽)けで(🏘)は、本章の意(yì )味が的確に捉えられないだけでなく、論(👦)語全(🥛)体(🤼)(tǐ )の意(⏲)味があいまいになるのではあるまい(🦔)か。
○ 子(zǐ )路は無邪気ですぐ得意に(💱)なる。孔(🚮)子は(🏛)、すると、必(🎂)(bì )ず一(👥)太刀あびせる(💣)ので(🦏)ある。
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