(👎)で(🏽)、彼は、ある日、それとなく子(💉)桑(sāng )伯子につい(😫)ての孔子の感(🎨)想を求めて見た。彼は(🏋)、もし孔(kǒng )子に(🎃)諷刺(🤓)の(🍇)意志があれば(✂)、子桑伯子(🏔)(zǐ )のことから、自(zì )然、話(📪)は(👺)自(zì )分の方に向いて来(👫)る、と(🌌)思った(🚩)のである。ところ(💱)が、孔子(🚐)の答えは(🏩)極(⛔)め(🔵)てあっさりしたものであった。
こんな言葉(yè )が(📎)つぎつぎに思(💤)い出(chū )された。樊遅は、し(🔖)かし、(🌽)自分(🕛)に実(🚁)行(há(♓)ng )が出(chū )来(🗺)るか出(chū )来ないかは別として、(✌)言葉(yè(🖐) )の意(🍒)味だ(🕛)けは、そ(🤽)う(♐)むずかしい(🐗)とは思わな(👯)かった。
3 (🎱)子夏、孝を問(🛴)う(🚓)。子(zǐ )曰く(🦍)、色(🏦)(sè(🐐) )難(nán )し(🏳)。事有(yǒu )るときは弟子其の労に服し、酒食有ると(🕖)きは先生(shēng )に饌す(🛐)。曾(👬)て是を(🎈)以て孝と(🛢)爲(wèi )すかと。(爲政篇)
楽長は、なるほど(🌚)、(🔕)そ(🖌)う(🌵)云(yún )われれば、そうだ(🏠)、と思(sī )っ(🍥)た。しかし、それが(🚙)自(zì(👫) )分(fè(🍦)n )に邪心(xīn )のある証拠(jù )だとは、まだ(🚶)どう(➿)しても思(🗾)えなか(📁)った。
「(📻)無(🎐)(wú )遠(yuǎ(✒)n )慮(👻)にいう(🆗)と、君に(👕)は(🛢)まだ邪(🛠)心があ(🏈)るようじゃ。」
「礼は簡に(🕴)失し(✏)て(🏨)も(😰)ならな(👩)いが、また過ぎてもなら(⛏)ない。9過(🐆)ぎたるはなお及ばざるがごとしじゃ(🤙)。人(🏪)間にはそれぞれに分とい(💄)うものがあるが、その分(🍟)を上下しないと(🍵)ころに、礼(lǐ )の(🍖)正し(🌮)い相がある。分を越え(🍿)て親を(⏰)祭(🕋)るの(🔓)は、親(🌻)の靈を(🥤)し(🏇)て非礼(🈁)を享(xiǎng )うけしめるこ(☔)とになるのじゃ(🔔)。のみな(🗿)らず(🕢)、大(🔥)(dà )丈(🕡)(zhàng )夫の非(🍕)礼(lǐ(🦒) )はやがて(🌔)天下(xià )を紊みだるもとになる。親の靈をして天(tiān )下を紊るよ(🔲)う(🚐)な非礼を(🐹)享(💼)けしめて(🤰)、何(hé )が孝(🤭)(xiào )行(háng )じゃ。」
「救世済(🔳)民の(🛋)志を抱き、国事に尽したいと希(xī )望(🕤)しながら、い(👓)くら機会(🚲)があっても出でて仕えようと(😼)しないのは(🧘)、果(guǒ )して知(zhī )者と(🦃)云(🧓)えまし(➗)ょうか。」
(礼(lǐ )にそむくわ(🔼)けに(📌)は行(🤰)かない。し(🛄)かし、(💪)無(📝)道の(⭕)人(🥝)(rén )に招(📛)かれて、たとい一日た(😉)りともこれを(👩)相たす(🔠)けるのは(🦍)士の道(🐔)でない。況んや(📁)策を以て(👌)乗(chéng )じられるに(🥓)於(♉)て(🚈)をや[#「於(yú )てを(🤗)や」は底本では「(🆘)於(🔐)ておや(🥘)」(🍪)]である(🥢)。)
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