かように解すること(🔫)によつて、本(😧)章(zhāng )の前段と(🍍)後段との(🥠)関(wān )係が、はじめて明瞭にな(👌)る(💼)で(🔙)あろう。これは、私一個の見解であるが、決(🚰)して(😿)無謀(móu )な(🏕)言ではな(🤵)いと思う。聖人・君(❎)子・善人の(🚫)三(sān )語を、(📝)単なる人物(wù )の段階と(👕)見(🌎)ただけで(🐒)は(❎)、(🦕)本章(zhā(🍈)ng )の意(yì )味が的(de )確(què )に捉えられないだけで(🍹)なく、論(🍪)語全体(tǐ )の意(💬)味(🕖)があいまいに(🆖)なるの(🍴)で(🌹)はあ(🏠)るま(📉)いか。
○ こういう(🈹)言葉(🍒)(yè )の深刻さが(🎇)わからな(👨)いと、論語の妙(mià(🎉)o )味はわからない。
五(二(èr )一〇)
○(💢) 子(🤠)路(🦈)は無(wú )邪気で(🈸)すぐ得意(yì(🛰) )にな(📶)る。孔子は、す(🔀)ると、必(bì(🔜) )ず一太(🌟)刀あび(🌥)せるの(🚵)である。
「(🔰)聖(🚍)とか仁(ré(🙍)n )とかいうほどの徳は、(🈷)私には(🥢)及(🐽)びもつかないこ(🌂)と(🦐)だ。ただ(🆗)私は(🐦)、その境地を目(⏩)ざし(🚏)て厭く(📡)ことな(🙈)く努力している。また私の体験をと(📐)お(🛤)して倦むこと(🗯)なく(⏭)教(jiāo )えている。それだけ(🌎)が私(sī(🤪) )の身上(🚹)だ。」
○ 孝経(jīng )によると、曾(céng )子(🌮)(zǐ(🥥) )は孔子に(♿)「身体髪膚これを父母(➕)に(🐣)受く、敢て(🥡)毀傷(🌟)せざる(😩)は孝の始な(🐇)り」と(📓)いう(😛)教えをうけている(🏫)。曾(🕍)子は、それで、(🚧)手(shǒu )や足(🕊)に傷の(🔫)ないのを(🏖)喜んだ(㊗)こ(🥙)とは(🎨)いうまでもないが、しかし、単(dān )に身(✂)体(🏩)のこ(🔭)とだけを問題に(🍒)していたのでない(😺)こと(💀)も無論である。
二(🚠)九(一(💄)七六)
○(🈴) 矢ぐるみ=(🎱)=(🚐)原文(🥢)に「弋」(よく)とある。矢(🌍)に糸(🛬)をつけ(📘)、そ(🏔)れを島(🍘)の羽根(👒)にから(🌀)ませ、生擒(🌽)(qín )する方(fāng )法であつた。
深渕ふかぶちにのぞむ(🍁)ごと、
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