かように解(🥩)す(🎁)ることによつて、本章(🏛)の(😩)前段(duàn )と後(hòu )段(duàn )と(🎇)の関係が(🃏)、(🕌)は(🖍)じめて明(👰)瞭になるであろう。これは、私(🖥)一個の見(♐)(jiàn )解であるが、決(🏻)して無謀(móu )な言(🤓)(yán )で(➿)はないと思(sī )う(⛩)。聖人・君(😻)子・善人の(🙂)三(sān )語を、単なる人物(🏜)(wù )の段階と見(🧝)(jià(🎆)n )た(💮)だけでは(🐍)、本章の意味(wèi )が的確に捉(zhuō )えられないだけ(🅰)でなく、論語全体の(🚑)意味があ(🥞)いまい(👝)になるのでは(🖥)あるまいか(👕)。
「(🥅)詩によっ(🔔)て情(qíng )意(⏯)を刺戟(jǐ )し、礼(lǐ )によって行動に(🛷)基(🎬)準(👑)(zhǔn )を与(yǔ )え、(⛷)楽(lè )が(🤨)くによって(🐅)生活(🔬)を完(🔎)成(📚)する。これが修徳の(📢)道程だ(🗣)。」(🧦)
「大宰(👢)は(📺)よく私のことを知っ(🅰)ておられる。私は若(ruò )いころには(🔑)微賎な身(shēn )分だったので、つまらぬ仕事(🔝)をいろい(🚶)ろと(⛑)覚えこん(🌅)だものだ。しかし(😙)、多能だから(👼)君(👗)子だ(💚)と思(sī )われたので(🍟)は赤面する。いったい君(🎂)(jun1 )子(🤔)とい(⛹)うも(📜)のの本質(🎓)が多能ということ(🕌)にあ(🥨)っていいものだろうか。決してそ(💑)んな(🤳)こと(✔)は(🌜)ない(🌧)。」
先師(shī )が顔淵(yuān )の(🥢)ことをこ(💶)ういわ(👁)れた。――(📨)
先(xiā(📉)n )師のこ(📨)の言葉(yè )に関(🍔)連したこ(🍞)と(🆕)で(🏓)、門(mén )人の(🛃)牢(⛷)ろうも、こんなことをいった。―(🎬)―
「民衆という(👫)も(🚟)のは、範を示して(🌇)それ(🔯)に由らせることは出来(🎇)るが、道(🌞)理を示して(🌒)それ(🤪)を(🔔)理解させることはむずかしいものだ(⏫)。」(⛩)
○ 孝経に(🛫)よ(😂)ると(🥖)、曾子(⚪)(zǐ )は孔(🗞)子に「身体髪膚これを父母に(🚐)受く、敢(gǎ(💁)n )て(🐞)毀(🏻)傷せざるは孝(🕛)(xiào )の始(🥀)なり」と(🆎)いう教(🆙)(jiā(🍮)o )えをうけて(⬅)いる。曾子は、それで、(🤩)手や足に傷のないのを(🗄)喜ん(🏚)だ(❣)ことはいうまでもないが、(🍌)し(👹)か(🥡)し、単(🕓)(dān )に身体の(🚶)こ(💶)と(🦈)だけを問題にしていた(🤯)の(🦌)で(🍷)な(🏧)いことも無(wú(💔) )論である。
一三(一(🦖)九七)
(🎹)曾先生(🥊)(shēng )が病床に(🏷)あられ(🙈)た時、大(dà )夫の(🍢)孟敬子(👱)が見舞に行った。すると、曾先生(shēng )がいわれた。――
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