かように解すること(🏝)によつて、本(⚾)章の前段と(🐾)後(🏰)段(duàn )と(🧒)の関係が、はじ(♿)めて明瞭にな(🔲)るであろう。これは、私(♐)一個の見解(🏋)で(✳)あるが(🔯)、決して(🧤)無(🤹)謀な言ではないと思う。聖人・君子・(🈶)善人(😌)の三語(yǔ )を(🎧)、単なる人(♈)物(💶)の段(🆑)(duàn )階と見ただけでは、本(běn )章(zhāng )の意味が的(🌂)確(què )に(⛺)捉(🧓)えられないだけ(♟)で(🧦)な(🚫)く、(⌛)論(lùn )語全(quán )体の意(yì )味(wèi )が(🤑)あいまいになるので(🧛)はあるまいか(🦎)。
○ 鳳鳥(niǎo )==鳳(fèng )凰。麒麟・亀(guī )・竜(néng )と共に四霊と称(chēng )せられ、そ(📃)れらが現われる(⛏)のは聖王出現の瑞祥だ(🔲)と信ぜ(📢)られていた。
「(🕡)詩に(📴)よって情意を刺(cì )戟(jǐ )し、礼(🥇)によ(♒)って行動(dò(🌿)ng )に基(jī )準を(🔭)与(yǔ )え、楽がくに(⌚)よっ(⚫)て生活(🕧)(huó )を完成(🌶)す(🎙)る。これが修徳の(🍤)道程(🥨)だ(🚒)。」
花(huā )咲き(🧕)ゃ(🛺)招く、
○ 本(běn )章は一六九(🚺)章の(🐞)桓(🐤)※(「(🛵)魅(🗣)(mè(🥡)i )」の「未(😩)」に(🔴)代(📃)えて「(😁)隹」、第4水(💋)準2-93-32)の難に(🔯)あつた場合(🕔)の言(🎭)葉(💙)と同(tó(🐢)ng )様、(🔤)孔(kǒng )子(zǐ )の強(🥙)い信(🌌)念と気(🙁)(qì )魄とをあらわした言葉(yè )で、論語の中で極(jí )め(🔲)て目(mù )立つた一(🔥)章で(🤭)ある(🎵)。
「寒さに向うと、松柏の常盤木(mù(🚐) )である(😚)こ(📙)と(🏷)がよ(😼)くわかる(🚼)。ふだんは(👂)どの木も一様に青(🎎)い色をして(🗄)いるが(🚏)。」
○ 本章は「(🧚)由(🚫)(yóu )らしむべし、知らしむべ(🕝)からず」という言(yán )葉で広く流布され(🗓)、秘密専制政治の代表(biǎo )的(🚶)(de )表現であるかの如(📵)く解釈(🍋)され(🐧)てい(🍈)るが(👝)、これは原文の「(🤑)可」「不可」を(🎦)「可能」「(👺)不可能(🍿)(néng )」の意味(⌚)にと(🆒)らな(🐱)いで、「命令」「禁止」の意(👮)味(wèi )にとつたための誤(🥡)りだと私(🥙)は思(🧢)う。第一(yī )、(🛂)孔子(👺)ほど教えて(🥧)倦まな(🕴)かつた人が、民衆(zhōng )の知(zhī )的理(🔛)(lǐ )解を自(zì )ら進んで(🐖)禁止しよ(💻)うとする道(dào )理(🤖)はな(👀)い。む(🧦)しろ、(📤)知的(de )理(😞)解を(🚚)求(qiú )めて容(ró(🦍)ng )易に得(dé(📦) )られな(👦)い現実を(😹)知(zhī )り、そ(🥨)れを(⚫)歎(tàn )きつ(🗿)つ、(👵)その体験(yàn )に(🚚)基い(💺)て(🌐)、いよいよ徳(dé )治主(🏆)義の信念を(➰)固め(🙁)た(🔴)言(yán )葉(📟)として受取るべきである。
三〇(一七(🎽)七(qī(🏨) ))
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