「(🏧)篤(🧒)く信(♏)じて学(xué(🌭) )問を愛せよ。生(🛥)死をかけて道を育てよ(🎞)。乱れるきざしのある国には入(🎩)らぬがよ(🐔)い。すでに(💮)乱(luà(🌊)n )れ(🍾)た(🥒)国には止ま(🍿)らぬがよい(🍾)。天下(xià )に道(🌬)が行われて(🥛)いる時には、出でて(🔩)働け。道(⬜)がすた(🆎)れている時には、退いて身(🏙)(shēn )を守(shǒu )れ。国(🌲)に道が行われていて、(☝)貧(🏮)(pí(💳)n )賎で(🧑)あるのは恥(📢)だ。国に道が行(🔀)(háng )われないで、(🤨)富貴(🌂)であ(😟)る(🦁)のも恥(🦍)だ。」
先師はめったに利益の問題(🈯)にはふれ(⛏)られな(🕟)かった。たまたまふれられ(🤱)ると、(💚)必ず天(🏰)命とか仁(🆙)とかいうことと(😭)結びつ(🏭)けて話された。
かように(🗳)解(📵)することによつて、本章(🌽)(zhā(🌹)ng )の(💖)前(🍃)段(duà(😢)n )と後(🤛)段との(😴)関(🔽)係が、(🐻)はじめて明瞭になるであろう(🦊)。これは、私一(🥄)(yī )個の見解(😨)(jiě )であるが、(🌈)決(🍷)(jué )して無(wú )謀な(💿)言ではないと思う(🥫)。聖人・君子(zǐ(👦) )・(🍩)善(shàn )人(✅)(rén )の三(sān )語を(🥁)、単な(😊)る人物の(😧)段階と見た(📭)だ(🙁)け(💙)では、本章の意味(wèi )が的確(què(🏓) )に捉(🥢)えられ(🙄)ないだけでなく、論語全体の意味があいま(♎)いになるのでは(💊)あ(😯)るまいか。
一(yī )(一(yī(🔯) )八五(wǔ ))
「泰(tài )伯たい(🚩)はくこそは至(🐵)徳の人とい(🧓)うべ(💵)きであろう。固(🔉)(gù )辞して位(💃)をつがず、三たび(👩)天(tiān )下を譲った(🐸)が、人民(👹)にはそ(⛱)うし(🎌)た事(shì )実をさえ知ら(📌)せなか(♏)った(🍂)。」(🚬)
達(👹)巷たつこうという村のある人(🗺)(rén )がいった。―(🛬)―
二(🎧)八(🎤)((🤭)一七(✨)五)
二七(二三(🎦)(sān )二(èr ))
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